中国古代关于道德对于人来说是最先的标准的书籍或者名著，最好详细讲讲主要思想。谢谢，急求，在线等。

《道德经》《道德经》是春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子（李耳）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。《道德经》，文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。

中国古代哲学的主要探讨的是什么与什么之

一，不论古代哲学，还是东西方现代哲学，还是其它什么哲学，说的是探讨丶发现宇宙奥秘等，客观物质正确质量内容实际，什么也做不到。更不用说社会主义制度国家科学方面矛盾物和科学方面人体大脑精神思想理论方法认识与实践，办到的可能性也不会有。二，一是哲理不科学旧哲学脱离了客观物质和人类社会矛盾物和科学性。二是脱离了人体大脑思维认识与实践系统解决科学方面矛盾物和科学方面大脑精神科学方面全面正确真理性精神科学思想理论方法，不论怎么说丶怎样做连可能性都不会有。三，至于说，人类地球世界高端生产物质也不是心理学方法生产的;开始即使是旧哲学弧立丶偏面丶局限不科学方法，但是后来定是哲唯物主义辩证科学方法认识与实践全面正确真理性精神思想理论方法条件作用才会得到成功的，不然就造不出科学正确质量飞机，飞机上不去天，上天也会掉下来。只是一大些人没有正确认识到而巳，误以为高端物质丶经济物质生产是旧哲学心理学作用结果。百度哲理科学吧，南山木鱼石

哲学的核心是什么?_?中国哲学(易经)的核心有是什么?_?

哲学的核心是：用相对客观态度论证对与错价值，呈现作为人的复杂思维下的事物本质，易经的哲学核心是：”无为而无不为“即道法自然，顺应更大的法则（天道）。中国哲学的核心是：中庸和忠君；主要表现为意思形态上的中庸和忠君。希望可以帮到你。

中国古代哲学探讨的主要问题有哪些动静之辩

在中国古代哲学中，动静之辩就是探讨动静关系。在动静之辩中，哲学家主要探讨的是世界是运动的、变化的、发展的，还是静止的、不变的；是动为主，还是以静为主，动和静是什么关系；动即事物的发展变化有没有规律，发展变化的根据是什么。1、中国哲学家大都认为，天地万物都在不断地运动变化，世界上没有永恒不变的东西，变是绝对的，不变是相对的。在中国哲学史上，老子第一次把动和静作为一对范畴来考察，他有鉴于“社稷无常奉，君臣无常位”的社会历史现象，有鉴于“金玉满堂，莫之能守”的贫富贵贱的变化，提出“反者道之动”思想。在他看来，变化是道的必然运动，一切事物的发展都要向它的反面转化。他还注意到动和静又是互相转化的，所谓万物向反面转化，就是事物的动到了极点，而向静的方面转化。他说：“万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根日静，是谓复命，复命日常。”老子的动静观具有巨大的理论意义，对后世影响深刻而久远。先秦时期讲动变最深刻最丰富的著作是战国时的《易传》。这部书着重从变化的原理出发，阐发了一套“变化日新”的重变哲学。在《易传》的作者看来，变化对宇宙对社会对人生具有重要意义：“穷则变，变则通，通则久”(《系辞传下》)，意思是事物发展到了尽头就要变化，变化了就通畅，通畅了就能长久。世界万物都在不停地进行新陈代谢，新陈代谢就造成发展和变化。后来的哲学家大都继承了老子和《易传》的思想，强调发展与变化。庄子、荀子、张载、王安石、二程、朱熹、王夫之等都有精辟的见解。世界的发展变化有没有规律，在中国哲学家那里答案是肯定的，他们不仅肯定世界是发展变化的，还认为发展变化是有规律的。荀子说：“天行有常”，肯定自然界的发展变化有其自身的规律。韩非则把人类社会发展规律称为“势”，西汉董仲舒认为天道和人道是一致的，“天之道，有序而时，有度而节，变而有常”。2、古代哲学家论证了动静相互依存的关系。东晋僧人僧肇主张“即动而求静”，“求静于诸动”，认为“动静未始异”。北宋周敦颐认为“一动一静，互为其根”。程颐肯定“动静无端”。南宋朱熹发挥了周、程的思想，认为“动静二字，相为对待，不能相无”。王夫之提出：“动静互涵”，“动静皆动”。3、与动静关系密切相关的还有运动过程，运动方式以及运动原因的探讨。老子提出向相反方面转化的思想。《易传》认为“刚柔相推而生变化”，肯定对立面的相互作用是事物运动变化的内在根源。4、古代哲学家还探讨了运动的形态。如宋代张载把运动分为两种形态：“变，言其著；化，言其渐。”认为显著的变化“变”与逐渐变化的“化”是相互转化的。王夫之在总结前人哲学思想的基础上，提出了比较系统的变化日新说，认为“天地之化日新，今日之风雷非昨日之风雷，是知今日之日月非昨日之日月”，把运动变化看作一个不断创新的过程。5、中国古代哲学家探讨动静常变的关系，落脚点仍然在于社会人生。在不同的社会发展阶段和历史时期，不同的哲学家站在不同的阶级立场，出于不同的政治需要，表现出不同的动静观。如运动变化的根据是什么?董仲舒虽然也肯定变，但把变的根据归结为天意，“天不变，道亦不变”。他是为巩固当时的封建统治服务的。王夫之“太虚本动”，“动静者乃阴阳之动静”。则把事物的发展变化归结为事物内部的矛盾。又如动和静的关系，一般都认为动是绝对的，而静是相对的。而魏晋时的王弼强调“静为燥君。安为动主”，“动起于静”，“凡动息则静，静非对动者也”。把静视为绝对的，主张以静制动。他认为运动、变化是非根本的，而静止不变是根本的。他是出于维护社会现状和统治者的既得利益服务的。朱熹虽然认为动静相互依存，但最终还是“静者为主，而动者为客”。王夫之则认为“方动即静，方静旋动。静即含动，动不舍静”。二者互相包含，不可分离，并进一步提出“静者静动，非不动也”的观点，把静视为动的一种存在形式，辩证地解决了动与静的关系问题。