赵合德最在乎的是赵飞燕，赵合德比赵飞燕更受宠

恋物癖是最具代表性的性变异现象。当然，世界各地都有很多恋物癖，大部分都与性无关，但有些现象如果不是从性心理的角度，就很难解释。而且恋物癖是性心理变态现象中最复杂的，因为“物”的范围太广；同时，还有正拜物教和反拜物教。从表面上看，方向似乎完全相反，但其根源往往是相同的。

恋物癖者爱的东西往往和人体有一定的关系，比如鞋恋、脚恋、发恋、屎恋、爪恋、痂恋等。在这些方面，真的很奇怪。恋物癖的范围应该是很广的。在西方性科学中，所谓的“物质的爱”原本只适用于衣服和鞋子，但1888年，法国的皮纳出版了一本《实验心理学研究记录》，被认为是典范之作。在这本书里，皮纳提出所有的性选择都是一种物质爱情的现象。他说，“正常的爱情是物质爱情这一复杂现象的结果。”)

首先是鞋和脚的爱情。鞋类是一种东西，它和脚是紧密联系在一起的，而把脚和性器官联系在一起是古今中外的普遍趋势，所以爱脚爱脚的现象有着天然的根源。不管什么时代，恋爱中的正常人也会认为对方的脚是自己身体最可爱的部分。在很多不同的民族，一个人的脚也是害羞的部位，是害羞心理的一个中心。

但是，任何正常的心理学，如果超过了应有的程度，就会走向荒谬和谬误。在中国历史上，汉成帝与赵《赵传》中所描述的之德的性关系，清楚地表明了脚与性兴奋的关系有时可以多么密切:“帝(指汉成帝)尝猎蚤，触雪得病，而阴缓弱不能强；每次举着仪式脚都欲罢不能，需要暴力。赵一经常侧着身子，皇帝不能长时间站稳。

金范对赵翼说:“引诱方士的大丹是伟大的，但你不能得到它。若能抱之而动自如，乃贵妃之大幸。“你为什么不求助于皇帝？”赵一说，‘幸好你不转身，你还能保有皇帝的欲望，就像我姐姐教皇帝守住它一样，但你已经厌倦了。你能改变它吗？“从上面的记载中我们可以看出，只有合德的脚才有如此大的魅力，而燕子却没有。

古代有很多名篇名句都反映了足恋或足恋的倾向，比如张衡的《西京赋》:“朱桢在盘上”。曹植《洛神赋》:“凌波微行，罗袜产尘。”陶谦《闲情赋》:“我愿走在丝绸上，我足以应付。”谢灵运的诗:“可怜的女人，洗脚在脸上。”《古乐府双向络歌》:“新罗绣络，其足美如春。别人说得不好，我只知道可怜。”

李白诗:“脚如霜，无鸦头袜”。杜甫诗:“罗袜红绚烂”。韩沃《香调诗集》:“六寸肌肤圆光”。杜牧石:“四分扣尺酌，青梳玻璃滑裹春云，其他武陵少年醉，笑画裙前花。”李商隐诗:“浣花溪纸桃色，作诗咏玉钩”。

段诗:“几醉夫人侵獐，长缨止凤钗。知欲为闲赋，当愿将身穿锦鞋。”唐高为《福娘舞》写了一首诗:“莲中花更好，云上月新”。如果说这些诗可能只是一种情绪的宣泄，或者只是“无病呻吟”，那么历史上还有一些更明显的记载。如《晋书》第四十九卷《傅本传》说:“傅性本善，或有善心，而你是从蜡中见之，因叹:‘不知此生将有多少’”。

王士禛认为这是《偶谈赤碑》一书中对唐代午后儒学的滥用的极大表达。其实这种上瘾有其心理学基础，甚至是性心理学基础。阮福的传承似乎并不完美。其父阮贤，气得在北阮晒衣服。他本人(隶属南软)也用竹竿把大布犊鼻架了起来。

他嗜酒如命，连猪尝过的酒都能喝。他“放纵自己”，与姑姑的胡丫鬟发生了性关系。即使在服丧的时候，他也没有自绝。阮福就是从这个胡丫鬟中诞生的。虽然他的母系血缘关系不得而知，但如果用理智推断的话，大概也不会太好。

清代袁枚《续子不言》第一卷，就有一个因爱而疯的例子。题目是《几个弓鞋》:“当年我是忠臣楚美夫，晚育，什么都爱，性器重。每次看到我侄子，我都很恭敬，也很尴尬。如果家里穷，首都的某个都督会掌管家里，宾主互得；有一天早起，看到桌上有一只女子的绣花鞋。我诅咒家人说:‘我是这里的老师，你们这一代人却把这个东西放在桌子上给师傅看。你为什么像人一样叫我？“快扔！”

家里人以为货架上没有这种鞋，店家还是很痛苦。听到声音，大家都冲了进来，楚立刻逃到床底下，双手掩面说:‘羞死了，不能见大人！’各方都在努力分辨白，楚却在床底下用棍子大骂自己，脑浆迸裂。每个人都认为这是疯狂的，当他叫医生时，他已经死了。"

还有屎恋的情况。杨立志《洛阳伽蓝记》记载，六朝名僧宝芝“善用小便，俗僧暗暗冷笑，知多僧不断饮酒肉，冷笑者饮食猪肚。池大怒，说:‘你笑我淹死洗头。“你是什么，一个装满粪便的袋子？”讥诮者又怕又羞。"

其实用尿洗头和吃猪肠猪肚是两码事。吃猪肠猪肚要洗干净，就像用粪肥长大的蔬菜要洗干净一样。用尿洗头不能不被认为很奇怪。至于“讥诮者畏而耻于侍奉”，“畏”名僧之怒，但“耻于侍奉”未必。

屎爱的极端方式之一就是喝尿吃屎。中国古代文献中也有很多这样的记载。例如，在明朝早期，有一个叫宗灵的和尚，他吃芝麻、杂米和粥。宗灵是明朝洪武年间的高僧。洪武年间，他告诉天下高僧要有习者，宗灵是应圣旨要求奏对称旨的第一人。后来又奉命注释心经、金刚、冷嘎。他还向西域派遣使节；著有《金宝记》。

又如“周楠人烹煮小牛，取小牛结肠中细粪，用筷子调醯，称为圣马蹄。没有这种盲目性，就不是盛宴。“屎和尿都是人或动物的排泄物，有些人会上瘾。推而广之，我们可以从性倒错方面为所有用体内分泌、排泄甚至脱落的东西制作食物和饮料的怪癖找到解释。

如徐应秋《在谈惠》(卷十一)载:“李莲好服，乃天才也。”它还包含“马旭，一个队长，赵辉喜欢吃女人的阴，金和月亮水。”赵辉是明太祖最小的女儿宝卿公主的丈夫。他家很有钱，有100多个小妾。他生活在明初的六朝，享受了60多年的奢华生活。此外，袁在元说，“知福建各院之长权，及人爱爪钉。”

《南史》中也有类似记载:宋代刘牧之子“喜食疥疮，以为其味如乌鱼。尝孟令秀，令秀先晒伤，痂落清闲，只吃它，令秀受惊。痂不掉，你就只拿痂。”“南康有二百官，不问有罪无罪，给其鞭笞，疥疮常给食。”在中国古代，有一种习语“工贼瘾”，即源于此。

有积极的和消极的恋物癖。正拜物教的表现是上瘾，以上都是正拜物教的例子；反拜物教的表现是邪恶和恐惧，这种恐惧强烈到难以自然理解，并且与性密切相关。例如，宋的《简毅志》(卷四十一)载有邓生的《怕萝卜》，其中说:“当年轻时，他非常害怕萝卜。他看到了会哭，有了事情会害怕的离开，父母也会被人吓到。又长又益，见之不能坐；或者招募饮料，把它放在蔬菜和刨花之间，然后回家。而且老了，农村广阔，每次去村里，都小心翼翼的查学校；那些佃户和仆人在这里还剩下一两件东西。如果他们不能战斗，他们会看到它并诅咒它。虽然这是一个阴沉的夜晚，但他拒绝留下来，说他家东西丰富，他担心再次遇到他们。至今在家祭祀，不敢重用。”

根据萝卜这个一般被认为是阴茎象征的东西来看，邓生很可能是年轻时受到了某种相关的恶性心理刺激，以至于厌恶阴茎，又因为交替反射，所以厌恶萝卜。如果不从性倒错的角度来分析和理解这种现象，是很难理解和解释清楚的。

但是邓生的性变态似乎还没有发展到极致。他有后代，说明他还有性功能和性生活。江西邓氏家族是的一个分支，在宋明两代享有盛名，被称为贵族家族。后人祭祀他时，居然尊重他的奇怪心理，可见其“影响”之深远。