古代的将军能指挥士兵勇猛作战靠的是他过人的谋虑和勇气还是关系？

古代将军指挥士兵勇猛作战，士兵都上去拼命，是什么让这些士兵这么拼命地作战呢？

1军纪

军队要有铁一样的纪律，允许你做什么，不允许你做什么。这里我们参照一下韩信的十七禁令五十四斩:

一：闻鼓不进，闻金不止，旗举不起，旗按不伏，此谓悖军，犯者斩之。

二：呼名不应，点时不到，违期不至，动改师律，此谓慢军，犯者斩之。

三：夜传刁斗，怠而不报，更筹违慢，声号不明，此谓懈军，犯者斩之。

四：多出怨言，怒其主将，不听约束，更教难制，此谓构军，犯者斩之。

五：扬声笑语，蔑视禁约，驰突军门，此谓轻军，犯者斩之。

六：所用兵器，弓弩绝弦，箭无羽镞，剑戟不利，旗帜凋弊，此谓欺军，犯者斩之。

七：谣言诡语，捏造鬼神，假托梦寐，大肆邪说，蛊惑军士，此谓淫军，犯者斩之。

八：好舌利齿，妄为是非，调拨军士，令其不和，此谓谤军，犯者斩之。

九：所到之地，凌虐其民，如有逼淫妇女，此谓奸军，犯者斩之。

十：窃人财物，以为己利，夺人首级，以为己功，此谓盗军，犯者斩之。

十一：军民聚众议事，私进帐下，探听军机，此谓探军，犯者斩之。

十二：或闻所谋，及闻号令，漏泄于外，使敌人知之，此谓背军，犯者斩之。

十三：调用之际，结舌不应，低眉俯首，面有难色，此谓狠军，犯者斩之。

十四：出越行伍，搀前越后，言语喧哗，不遵禁训，此谓乱军，犯者斩之。

十五：托伤作病，以避征伐，捏伤假死，因而逃避，此谓诈军，犯者斩之。

十六：主掌钱粮，给赏之时阿私所亲，使士卒结怨，此谓弊军，犯者斩之。

十七：观寇不审，探贼不详，到不言到，多则言少，少则言多，此谓误军，犯者斩之

2赏罚的制度:

我们可以看到古代有割鼻，割耳，割头的计数制度。这个制度的缺点就是可能导致平民被杀害来凑军功数。很多军队的手脚都不干净，统帅虽然治军严格，可他们也明白，你不给这些士兵足够的利益，没有几个人愿意为你卖命，因此很多人就睁一只眼闭一只眼，像安禄山这样的人，为了拉拢军队更是不断制造这类的事件。

3指挥官谋略和坚定的信念:

背水一战又称井陉之战，发生于汉高祖三年(前204年)，汉军和赵军在井陉交战，汉军大将韩信利用赵军主帅陈馀轻敌之心，摆下兵家大忌的背水阵，鼓吹本军将士奋勇作战以求死里逃生，并另调两千轻骑趁隙夺取赵军军营并在军营内插满汉旗。赵军想回营稍作歇息之余惊见本营插满汉军旗帜，以为汉军已经全部俘获赵国的国王和将领们，大势已去，于是军队大乱，纷纷落慌潜逃一哄而散。

楚虽三户，亡秦必楚。想必大家都知道，项羽破釜沉舟，四面楚歌，至死不肯过江东的故事。和《垓下歌》

力拔山兮气盖世，

时不利兮骓不逝。

骓不逝兮可奈何，

虞兮虞兮奈若何！

这些充分的说明了，在征战部队中，指挥官的谋略和信念的强大力量。

通过以上，我们不难看出士兵英勇作战，和严明的军纪，使士兵自身受益的赏罚制度，和指挥官的谋略和坚定信念三点缺一不可。

这里再补充一点，还有一种常见的方式就是通过舆论的方式:

比如陈琳为袁绍做的讨伐曹操檄文，让自己的部队觉得师出有名，名正言顺，以顺诛逆。让士兵们自己都觉得自己是为了正义在讨贼。另一种方式就是封建迷信的方式，让士兵们自己相信领导者是为了正义比如说，之次所旁丛祠中呼“大楚兴，陈胜王”。卒买鱼烹食，鱼腹中得书等等，误导士卒迷信的舆论方式

为什么在古代有兵权就可以不听皇上指挥，那些小兵就只听将领指挥，古代的士兵到底忠于将军还是忠于皇帝。

要看实行哪种兵制府兵制，则皇帝掌握实权，将领无法控制士兵；募兵制，则将领与士兵长期相处，易形成割据势力。

到宋朝，则兵将时常分离将领定期更换驻地，士兵则不换，则实权仍在皇帝手中。且出战时由皇帝点将，专属部门拨人数，将领只负责领兵、练兵。

若将领能与士兵长期生活在一起，同练兵、同作战，则士兵当然以头为重崇拜和忠心、感情嘛。所以皇帝没将军有威信。

所以，这种情况下，士兵更忠于将军。

若将军不能长期与士兵在一起，如定期更换驻地，则士兵更畏惧皇帝而不是那个几个月后就见不到面的将军士兵也就会更忠于皇帝。

所谓兵权，就是将帅统率三军的权力，它是将帅建立自己的威信的关键。

将帅掌握了兵权，就抓住了统领军队的要点，好像一只猛虎，插上了双翼一般，不仅有威势而且能翱翔四海，遇到任何情况都能灵活应变，占据主动。

反之，将帅如果失去了这个权力，不能指挥军队，就好像鱼、龙离开了江湖，想要求得在海洋中遨游的自由，在浪涛中奔驰嬉戏，也是不可能的。

古代行军打仗靠什么指挥

古人打仗靠旗鼓指挥。

例如高中语文的《曹刿论战》中说“一鼓作气，再而衰，三而竭”，就是说士兵听鼓声为号，鼓声一响，就开始进攻。八十年代的评书里，讲古代战场上的兵将听到己方阵地上锣声响起，就要撤退，是同样的道理。前面说的《曹刿论战》，曹刿看到敌人撤退，最初不许己方追击敌人，而是登到高处观察敌方的旗帜，看到敌人的旗帜已经倒下，才判断地方是真败了，而不是诈败。其道理在于作战时士兵要跟着自己的旗帜前进，旗帜就是部队前进的方向。旗帜倒了，一定是主将伤亡或败退才会发生，那样士气就会受影响。

古代什么样的将军容易打胜仗

兵无常势水无常形兵者诡道也一个好的将军永远不会让敌人知道自己在想什么永远知道敌人在想什么这样才能出奇兵打胜仗纸上谈兵就完了。

古代将军最基本的素质是什么？

这里举出三种，以供参考《孙子兵法计篇》云：“将者，智、信、仁、勇、严也。”就是说，作为将领必须具备多谋善断、赏罚有信、爱护士卒、勇敢坚定、明法审令五项标准，后人称之为“五德”。这并不能概括孙武对将领素质的要求。他在《九变》篇中还写道：“将有五危：必死，可杀；必生，可虏；忿速，可侮；廉洁，可辱；爱民，可烦。凡此五者，将之过也，用兵之灾也。”这是从将领性格方面考虑的，补充了“五德”的不足。“勇”是美德，但“必死”、鲁莽就可能被敌诱杀；“爱人”是美德，但过分爱民则会因掩护民众而导致烦劳；“廉”是美德，但过分廉洁自爱亦会因受不起敌人的侮辱，而失去理智。至于贪生怕死，一触即发的将领，自然是不堪大任的。这样，孙武就从正反两个方面，对将领应当具备的素质作了较为全面的分析。《司马法》认为，将领必须具备“仁”、“勇”、“智”、“义”、“信”等条件。“凡民，以仁救，以义战，以智决，以勇斗，以信专，以利动，以功胜。故心中仁，行中义，堪物智也，堪大勇也，堪久信也。”［将领的思想要合乎“仁”，行为要合乎“义”，处理事务要靠“智”，制服强敌要靠“勇”，长久地赢得人心要靠“信”。秋时代的申包胥认为，将领带兵打仗，最重要的是必须具备“智、仁、勇”三个条件：“夫战，智为始，仁次之，勇次之。”［因为没有“智”，就不能了解人民的内心，估量不到天下众寡强弱的形势；没有“仁”，就不能和三军将士同甘共苦，得到战士的爱戴；没有“勇”，就不能果断地解决疑难问题，实施战略大计。