在满清满臣自称奴才汉臣没资格 只能自称“臣”吗？
喜欢清史的都会遇到一个老问题，就是面对皇帝，汉臣称臣，满臣称奴才。
别有用心的人，就喜欢歪曲这现象，一会说这些汉臣想当奴才都不上。一会又说清朝就是把人都变成奴才。
因为一般人喜欢议论这问题，因为关心的人多了，算是清史热点问题，所以一些专家也写豆腐块文章来科普。
专家们称：奴才一词，亦作“奴财”、“驽才”，在中国北方各地，尤其是北方少数民族中，是一个常见词汇。在北方民族中，臣与奴才本属一意，并无多少分别。专家们为证明自己观点，引经据典，引用历史上不同朝代的一些相关记载。
对于“奴才”和“臣”的区别，鲁迅曾在杂物《隔膜》中有着一针见血地解释：“满洲人自己，就严分着主奴，大臣奏事，必称‘奴才，而汉人却称‘臣就好。这并非因为‘炎黄之胄，特地优待，赐以佳名的，其实是所以别于满人的‘奴才，其地位还下于‘奴才数等。”
我想说，研究清史，要从满语和满洲旧习去找缘由。不要说一般网民不了解满语和满洲旧习，就是国内的相当一部分专家，只是从历史上各朝各代汉文历史记载去找根据，所以他们很难找到历史背后的真相。
一、历史变动
先说一下，清朝历史真的全是汉臣称臣，满臣称奴才？
这问题本身就存在一大漏洞。清朝从没有刻意分过满汉，而是旗民，在旗的包括满洲八旗、蒙古八旗、汉军八旗，在旗的不仅有满洲人，也有其他民族。旗民的区分类似今天的军民区分，因外旗人就意味着战士，在旗就意味拥有军籍。
再说清朝历史上大臣对皇帝的自称。历史本身是动态，并非一成不变。清朝关于大臣对皇帝自称问题，基本分以下几个时期：
1、混乱时期。自大清开国到雍正以前，大臣自称问题比较混乱，没有制度规定。
2、雍正要求统一称臣。
雍正是清朝最为勤勉的皇帝，在他的朱批中我们看到了这样一幕。在台北故宫博物院里，收藏着一份雍正年间湖广总督杨宗仁的请安奏折。杨宗仁在奏折里自称“奴才”，雍正看后立即给予的指正，他用朱批划去“奴才”二字，在旁边写了一个“臣”，还批示“称臣得体”。
《钦定八旗通志》卷首之九：雍正元年八月，清廷试图统一相关称谓：“凡奏章内称臣、称奴才，俱是臣下之词，不宜两样书写，嗣后着一概书写臣字。特谕。”雍正皇帝做了统一规定，但执行的不严格，现实中仍经常混用。
3、乾隆开始做统一，汉臣称臣，旗臣分公私，公事称臣私事称奴才。
乾隆要求“满洲大臣奏事，称臣、称奴才，字样不一。著传谕：嗣后颁行公事折奏称臣；请安、谢恩、寻常折奏，仍称奴才，以存满洲旧体。”
乾隆比较重视这问题，对用错称呼会给予斥责。因为严格要求，自乾隆中期开始旗民大臣自称不同。
所以我们在看电视剧《铁齿铜牙纪晓岚》时，纪晓岚自称“臣”，而和珅则在一旁得意洋洋地自称“奴才”。乾隆三十八年，满臣天保和汉臣马人龙两人共同上了一道关于科场舞弊案的奏折。当时天保名字在前，于是一起称“奴才天保、马人龙。
乾隆看后大为恼火，斥责马人龙抬高自己。为了避免今后再犯这样的情况，乾隆作出规定，“凡内外满汉诸臣会奏公事，均一体称‘臣。
4、武职官员以及武科举人一律称奴才
自咸丰开始，武职官员以及武科举人一律称奴才，认为武职称奴才是旧俗。这就相当是一切从伍当兵，都按八旗同等看待。
5、晚清统一称臣
宣统二年（1910），清廷施行所谓的新政，宣布“满汉一体臣”：“我朝满汉文武诸臣，有称臣、称奴才之分。因系旧习相沿，以致名称各异。……当此豫备立宪时代，尤宜化除成见，悉泯异同。嗣后内外满汉文武诸臣陈奏事件，著一律称臣，以昭画一而示大同，将此通谕知之。”但很快清朝灭亡，君将不君，臣自然也不臣了。
所以说，网上流行的“汉臣称臣，满臣称奴才”，是完全错误的。与历史不符。
二、臣的历史含义
那么中原历史上称臣是否就好？清朝称呼奴才就不好呢？
那我们分别来看看历史上臣与奴才不同的含义。
臣既然源于汉语，那我们就从这个汉字来探查他真实的含义：
《说文解字》：臣，牽也。事君也。象屈服之形。凡臣之屬皆从臣。
《白虎通》：臣者，纏也，勵志自堅固也。
《廣韻》：臣，伏也。仕於公曰臣，任於家曰僕。
《尚书.费誓》：臣妾逋逃。役人贱者，男曰臣，女曰妾。
《礼记.少仪》：臣，征伐所获民虏也。
《古汉语词典》：臣，奴仆、俘虏。
《五蠹》：虽臣虏之劳，不苦于此矣。
《战国策•秦策四》：百姓不聊生，族类离散，流亡为臣，满海内矣。
《隋书》卷84《北狄》：“沙钵略谓其属曰：何名为臣？报曰：隋国称臣，犹此称奴耳。”臣与奴才二词在中国古代是通假字。
古代经常与臣连用的字“宰”：
《说文解字》宰，辠人在屋下執事者。从宀从辛。辛，辠也。（罪人的意思）
“臣宰”连用：
郭沫若《奴隶制时代·驳＜实庵字说＞》：“臣宰是奴隶，本来是旧文献中所固有的说法，例如《说文》说：‘臣象屈服之形，又‘宰，罪人在屋下执事者，这已有明白的古训，笃古的人不敢怀疑。”
《前汉书平话续集》卷上：“朕观班中臣宰，多半而鬢髮斑白，无人掌帅。”
《三国演义》第四回：“董贼潜怀废立图，汉家宗社委丘墟。满朝臣宰皆囊括，惟有丁公是丈夫。”
上面是从文字解释。从中原封建社会看，富贵人家均有大量家奴和丫鬟，这些都是主人买来，都没有人身自由，实际上就是一种奴隶。
在现实中原王朝，臣也完全屈服皇权，那皇帝就像对待小孩子一样，当廷，也不避讳身边的文武百官、太监宫女，扒下裤子，露出白花花的屁股，用大板子就打，当庭打死的也司空见惯。可见中原皇帝从没把大臣当平等的人去看待。
相反，到大清，认为大臣也是人，应给予人的尊严，禁止在当庭扒下裤子打板子了。
如果把臣相对应的外语来看，英语knight，阿拉伯语mamluk，波斯语gulam，本意也都是奴隶。
三、满族“奴才”的含义
在旗大臣，按要求给皇帝写奏折等都要用满文，所以说的在旗大臣自称奴才是满语，自然要从满语含义和满洲人的历史习俗去探查。
满语做包衣或包衣阿哈，汉人是按照中原的思维去翻译，他们给找的对应词就是奴才或奴隶。
实际上，这个满语词的真正含义是家、家里的、家人的意思。
古代满洲人喜欢进山骑兵打猎，喜欢富有挑战性的体现武力的工作，不喜欢种地。于是他们就到中原和朝鲜地区抓些人，帮助种地。这些种地的朝鲜人或中原人就被称为包衣或包衣阿哈。
如果说这些人是奴隶，似乎也有这些意思。因为是通过战争武力抢来的俘虏。但又不完全一样，就是满洲人一般都比较善良，对待这些包衣阿哈，多是非常和善，亲如一家。
而且这些包衣阿哈，如果接受满化，也会跟着主人去参战。战争中立下战功，就会去除奴籍，授予官职。
进关后，如红楼梦里描写的，满洲主子对下人是非常好，如家人一样。曾带过小主人的奶妈、嬷嬷等，待这些人年老，家人待之如长辈，非常尊敬。老的家奴，如焦大那样，连主子都敢骂，这些对于中原汉族人来说，是难以想想的。
在皇家内务府，专门有内务府包衣旗人，注意，不是一提包衣就是汉人，包衣旗人中就有很多是地地道道的满洲人。
皇家内务府旗人与正式的八旗最大不同，八旗是国家编制，属于公务员系列，吃国家财政的。内务府旗人属于大清皇室，换句话说是私臣、家臣。
他们从事皇帝指定的工作，如让内务府包衣曹家担任江宁织造。让内务府包衣富察家族担任打牲乌拉总管等。因这些人是皇帝的私臣，是皇帝亲信，他们还担任相当中纪委督导组的职务，他们负责监督和向皇帝汇报当地官员的情况。
因为封建社会朕即国家，所以外边人看，皇帝家的家臣和国家的大臣没有什么不同。就如，当前我们党是执政党，党的各级党委的办事人员与国家机关的办事人员原理上不太一样，但也是比照公务员待遇的。
这些就不难理解了，在大清初期，混乱用自称情况，最早八旗人员对自己本旗旗主自称奴才，对皇帝称臣。到乾隆时候，也是要求在旗大臣，公事称臣私事称奴才。如果把这奴才换成家里人，就很好理解了。
综上，这样看来，臣与奴才，谁才是真正的奴才含义？这问题就很清楚回答，臣就是奴才的意思，而满语里的奴才，真正含义是家里人的意思。
历史不要戏说
知名的赴美生子达人@艾达出生在美国一条关于清朝的历史帖子（O）引发很多人留言给博主“纠正”清朝满人自称奴才，汉人只称臣。其实说这话的人不过是看了一些网络段子，自以为懂了，插根葱装象。在清朝不同的历史时期各有不同的定义，网上流行的所谓满清“汉臣称臣，满臣称奴才”并不准确。互联网的流行，国人不看书了，喜欢拿简短的网络段子当真相，一些对于历史的刻意曲解，有新意的段子自然能够博得眼球。比如热帖《99%中国人不知道的32个历史真相》都是谣言。电视剧可以戏说历史，我们正经说历史就别拿网络段子说事儿。