传国玉玺的传奇故事 秦传国玉玺让人梦牵萦绕
在历史的长河里，珍贵的文物见证的从古至今的历史长河的发展，是中国古代历史长河中的结晶。然而有件中国最珍贵的文物传承千年却消失在历史长河里了。古往今来，有多少人为了争夺这象征统治天下的宝物而失掉性命。那就是秦传国玉玺：全称“大秦万世传国玉玺”，为中国历代皇帝相传之印玺，是王朝正统的象征。
1、文物的历史
从中国而言，从古至今中国历史文物可谓是多种多样，繁花锦簇，都是国家级的珍宝，而又是谁可以成为中国最珍贵的文物呢？想必大家肯定听说过“完璧归赵”的故事吧，今天我们就来讲一下历史上中国最珍贵的文物传国玉玺。“玺”和“印”在秦汉之前并无尊卑之分。自秦始皇后，玺成为皇帝专用。因为它是用玉刻成的，所以国玺又称玉玺。
东周时楚国人最先发现，先后历经了楚厉王，楚武王，楚文王等，最终人称和氏璧。所以廉颇蔺相如列传里边记载在赵国得到楚国和氏璧后，秦王愿意拿十五城去换，最后留下了完璧归赵的故事，这里和氏璧的历史文化价值已经超过了和氏璧本身了，已经成为了一个象征。
自楚人卞和献石楚武王，加工成和氏壁，到赵国惠文王得到和氏壁、秦灭赵国，此壁归秦，秦统一了六国之后和氏璧归到秦国秦始皇的手中，由李斯加工成玉玺起，此玺就成了天下共物传国玉玺。
相传和氏璧被秦始皇制作成了传国御玺，而随着朝代的更迭，该御玺又相传在唐后失传。其中经历的朝代有春秋战国，秦，汉，三国至隋朝，唐及五代，唐末失踪于历史。
实物的话目前考古上没有发现，没有相关的文物作为参考，但从它在史书上记载的频率就看的出和氏璧的价值的确价值连城。大家耳熟能详的是《廉颇蔺相如列传》，“于是王召见，问蔺相如曰：“秦王以十五城请易寡人之璧，可予不”，这里看出价值连了十五座城了，的确不一般。
但最早的记载见于见于《韩非子》全文如下“话说东周春秋时，楚人在荆山见凤凰栖落青石之上(古人曾有“凤凰不落无宝地”之说)，于是他将此璞石献给楚历王，经玉工辨识认为是石块。卞和以欺君罪被刖左足。楚武王即位，卞和又去献宝，仍以前罪断去右足。至楚文王时，卞和抱玉痛哭于荆山下，哭至眼泪干涸，流出血泪。文王甚奇，便命人剖开璞石，果得宝玉，经良工雕琢成璧，人称“和氏璧”。《韩非子和氏篇》。”
史书有关和氏璧记载(转载于史书有关和氏璧记载)《史记，秦始皇本纪》载：长信侯嫪毐做乱而觉，娇王玉玺及太后玺。秦始皇一統中國得到和氏璧，李斯令玉人又一次打磨和氏璧，打去卞和與玉璽之印腿，恢復和氏璧原始字慭。《史記，李斯列傳》李斯云：今陛下致昆山之玉，有燧和之寶。[正義]曰：卞和璽，始皇以為傳國璽也。《大唐双龙记》载：了空禅寺曾藏和氏璧。
和氏璧确是秘不可测的人间瑰宝，似玉却又非玉。最奇怪是它能助长佛道中人禅定的修行，和氏璧有一奇异特性，就是会随着天时而生变化，不但时寒时暖，忽明忽暗，极难掌握以之练功，一不小心就会幻像丛生，动輒有使人走火入魔之险。《西漢文》載：昔玉人獻寶，楚王誅之。李斯竭忠胡亥，極刑是以箕子。陽狂接輿辭世，恐遭此患也。願大王察玉人李斯之意，而後楚王胡亥之聽，莫使臣為箕子接輿所笑。臣聞比干剖心，子胥鸱夷。
《漢書、元后傳》云：王莽令王舜，逼太后取璽。王太后怒投地，其角小缺。其一，和氏璧玉質獨一無二，無相同玉質。其二，若找相同玉質，只能襄金。卞和大于玉璽的體積既是黃金體積。若把玉璽扔到火裏，至少得黃金三百克。
2、传国玉玺的形态
▲“受命于天，既寿永昌”鸟篆，现代人镌刻
▲现藏于台北故宫的清代玉玺
受命于天，既寿永昌
秦王政十九年(公元前228年)，秦破赵，得和氏璧。旋天下一统，秦王嬴政改称皇帝，始皇命丞相李斯以传世之宝“和氏壁”（一说蓝田玉）刻制玉玺。玉玺其方圆四寸，上纽交五龙，正面有咸阳玉工孙寿刻制的丞相（中国历史上没有“宰相”这个官职）李斯所书“受命于天，既寿永昌”八篆字，形同龙凤鸟鱼之状，以作为“皇权天授、正统合法”之信物(既然)(我)顺受天命，当(了)皇帝；(就)应该使黎民长寿、国运永久昌盛。寄托使国家繁荣昌盛，民众安居乐业，子孙安定的夙愿。
因其最为宝贵，通常总是珍藏不用。凭此玉玺秦始皇原想将皇位代代相传，没想到秦二世便亡国了。从此，这象征着至高无上权力的玉玺也便成为历代帝王争夺的对象。他们为这块玉玺而勾心斗角，互相厮杀。传国玉玺一直是皇帝权力的象征，有其清晰的传承轨迹，成为中国历代正统皇帝的证凭。秦之后，历代帝王都认为它是天命所归的神圣之物，奉若奇珍，曰国之重器。这枚和氏之璧不仅价值连城，还见证了从秦到五代十国的兴衰。
而从古至今的传袭来看，秦国灭亡之后，玉玺传到了汉代皇帝的手中，这期间还发生了“王莽篡汉”的小插曲，由于太后但是得恼怒一气之下用玉玺砸了王莽，因此玉玺边边角角受到损伤，后来使用黄金对于玉玺进行修补，因此传国玉玺的形态也发生改变，又得名“金镶玉玺”
3、玉玺的传袭历史
秦朝末年，刘邦率兵攻入咸阳后，亡国之君子婴就把这块"天子玉玺"献给了刘邦。刘邦就把它作为汉朝玉玺，珍藏在长乐宫。西汉末年王莽篡权夺位，逼迫当时掌管玉玺的孝元太后交出玉玺，这位刚烈的太后一怒之下把玉玺扔在了地上，玉玺就这样被摔掉了一角，后来虽然用纯金把它补全了，但还是因此留下了瑕疵。汉光武中兴后，传国玺便归了刘秀。东汉末年，玉玺在袁绍入宫诛杀宦官、段王圭携帝出逃时失踪。汉献帝时，董卓作乱，长沙太守孙坚攻入洛阳，在城南甄宫中井内捞出一投井自尽的宫女尸体，其颈下系着一朱红色小匣、里面装的正是传国玺。从此之后，传国玺为各路诸侯争夺的对象。三国归晋后，传国玺传给了晋。西晋末年，玉玺随各国的相互残杀不断易主，最终归东晋所有。后来，传国玺经过了宋、齐、梁、陈、隋的更迭，落入唐。在唐朝武则天执政时认为"玺"字音同“死”，所以将其改称为“宝”，并世代相传。唐末，天下大乱，后唐末帝李从珂怀抱传国玺登上玄武楼自焚，流传了一千多年的传国玺从此便失踪了。此后出现的玉玺也都是历代的仿制品了。
传国玺贯穿中国历史长达1500多年，忽隐忽现，秦以后历代帝王争以得玺为符应。确为天下所共传宝，国之重器。所以出现了玉者，国之重器也。和氏璧是比较有代表意义的玉。《史记·秦始皇本纪》载：瓷虽美矣，然不如玉之美。且不闻无玉不成国；君子无故玉不去身。
东汉末年之后，玉玺被曹操曾抢夺重新建立汉室，后来又几经波折归于司马炎统一的晋代王朝，后来又发生了许许多多的事情，传国玉玺几经波折伴随着隋朝的建立，到了隋朝皇帝的手中。
公元618年，李渊父子反隋建唐，但这时李渊父子并没有拿到传国玉玺，而是被杨广之母萧后及隋炀帝两人进入北漠，直到公元630年（贞观四年），李靖带人讨伐北漠，萧后和其孙杨政道又重返中原，传国玉玺终重新回到李世民手中，此后一直传到唐末。也就是说李渊一直都是个“白板皇帝”，因为他在位九年根本就没有传国玉玺。
后又唐朝末年，朱温篡唐自立，建立了后梁，传国玉玺传到了梁的手中，五代十国的混乱阶段时期，皇位的重新更替成了家常便饭，传国玉玺也几经波折被弄丢。但据后来记载，又被辽朝皇帝发展与手。公元1294年，世祖忽必烈的突然离世，传国玉玺出现在元朝的大都，然后整个朝代全存在于元朝手中，后来又经历了反明成清，传国玉玺又经历了太多太多的波折，导致历史社会中玉玺的消失不见踪迹。
经过了历史长河的几经波折，传国玉玺也变得不是最开始的原样，虽然她承受着来自历史长河的发展记录，是从古至今历史发展的一大结晶，但他也是历史长河中最为波折活动轨迹最为久远的一个珍视之宝，它从遥远的古代传承到现在虽说不见得完全是最初的那块玉玺，但对于中国历史来说也是旷世奇珍，因此传国玉玺也被称为中国最珍贵的文物。
秦之后，历代帝王皆以得此玺为符应，奉若奇珍，国之重器也。得之则象征其“受命于天”，失之则表现其“气数已尽”。凡登大位而无此玺者，则被讥为“白版皇帝”，显得底气不足而为世人所轻蔑。
细说传国玉玺的中国千年的传承（从秦朝传国玉玺一直传承到五代十国）
玺随帝走，玺在帝在，它好比田径赛场上的接力棒，帝帝相传，朝朝相承，从秦始皇起，相继传承了2600多年，先后由130多位皇帝使用过。有关和氏壁及传国玉玺传承的文章也常能见诸文字，但在秦汉王朝，尤其在汉代传承玉玺的情况比较简略。通过阅读前（后）演义，对照《史记》、《三国演义》等史书，发现在汉代诸帝，尤其在后汉各帝继位前后，玉玺的传接情节写得比较详实，于是本文试图在秦代基础上，把汉代诸帝对传国玉玺的接转情况系统成文。
公元前306年，刘邦兵入咸阳，至霸上，秦王子婴素衣白马，系颈以组，在咸阳东面十三里的职道亭投降，献上始皇玺，刘邦遂以此宝随身佩戴，以后子孙世世传戴，于是就被称为“传国玺”。
和氏璧与传国玉玺的传说世代流传充满神秘色彩
西汉末年传至孺子，玺藏长乐宫。王莽篡位，派其弟王舜进宫索玺，孝元太后怒掷于地，玺上螭被摔缺一角。后王莽败，带玺绶避火于渐台，商人杜吴杀死王莽，取其绶而不知取其玺。公宾就见到绶，问明绶的主人所在，就前去割了王莽首级并取得传田玺，交与王宪。王宪自乘天子车辇，有称帝意。李松入长安，斩王宪，把玺送到宛，献给更始。农民起义赤眉军杀更始，玺归刘盆子。东汉建武三年（27年），刘盆子败于宜阳，奉传国玺降光武帝刘秀。
东汉末，宦官张让、段硅作乱，汉少帝夜出北宫，与掌玺者走散。让、硅既诛，少帝回宫，六望俱在，而独失传国玺。（此为传国玺第一次失踪）不久，十八路诸侯讨董卓，长河太守孙坚屯军洛阳城南在一井中竟然捞得传国玺（可能是掌玺者抱玺投井），立即撤回鲁阳，准备称帝。谁知传国玺并未给孙坚带来好运，不久就在岘山阵亡。袁术乘孙坚之妻扶棺归里之机，派兵于半路截得玉玺，称帝。袁术死后，其妻扶棺奔庐江，又被广陵太守徐谬把传国玺抢去献给了曹操。晋统一三国，玺归了司马炎。
传国玉玺在秦代的传承。读史者周知，传国玉玺的前身源于和氏壁，有关此壁的由来,在《韩非子和氏》、《三国演义》、《辞海》等史籍中都有记载与描述，《史记.廉颇蔺相如列传》蔺相对秦昭王说过：“和氏壁，天下所共传宝也”。而真正加工成传国玉玺，是赵得壁，秦灭赵，壁归秦，于秦二十六年，秦始皇命丞相李斯刻小篆“受命于天，既寿永昌”八字，由玉工孙寿刻于壁上之后开始的，从此，中国封建王朝以得此玺者为正统，此玉玺也就成了野心家篡夺皇权的必得之宝。
秦二十八年，始皇龙舟巡狩至洞庭湖，风浪大作，舟将覆，急投玉玺于湖祭神，风而止，但玉玺却沉入湖底。秦三十六年，始皇巡狩返京时，行至华阴、平舒间的道路，有一个人拿着壁玉拦住他，与从者曰：“持此还祖龙。”言讫，此人留下壁玉忽然不见了，秦始皇命令御府查看这块玉，竟然是二十八前巡游天下时，渡长江祭江神所丢进水里的玉玺。此玺沉而复得。（三国演义称洞庭湖，但史记称长江）。
秦三十七年七月丙寅日，始皇巡狩返回病死沙丘平台，时任中车府令掌管始皇印信玉玺的赵高，秘不发丧，隐匿并篡改始皇遗诏，伪造了一份盖有印玺的始皇在沙丘临死前立胡亥为太子，令公子扶苏因罪自杀的遗诏，回到洛阳，太子胡亥继位（秦二世皇帝），赵高官居郎中令，得二世宠信，掌管大事，玉玺乃在赵高手中。赵高升任秦相后，实施谋反，先逼二世帝自杀，立其兄子公子婴为秦王。后赵高和楚国约定，灭掉秦的宗室称王，阴谋被子婴识破，刺死了赵高。但子婴只当了四十六天秦王，就被楚将沛公刘邦攻破秦军，沛公派人招降子婴，子婴捧着天子的玉玺，流泪出城，不得不屈膝跪地，俯首投降了刘邦，刘邦接过玉玺，命他起身，偕入咸阳，交付吏属看管，秦国灭亡，传国玉玺归汉朝，赵尧为刘邦的掌玺御史，他在御使大夫周昌的管辖下，奉汉高祖刘邦之命管理使用玉玺。
汉代诸帝代代相传，均以此玺为皇帝凭证。
刘邦在位八年，太子刘盈继位（惠帝）七年驾崩，吕后专权称制八年，吕后死，丞相陈平、太尉周勃等捕诛诸吕，迎立代王刘恒入都继帝位，当中将宋昌随刘恒到达渭桥旁，周勃跪地，取出天子符玺（注此前周勃可能就为汉惠帝刘盈掌管传国玉玺），捧献代王。代王谦谢道：“且致邸第，再议未迟。”勃乃奉玺起立，请代王登车入都。周勃陈平见代王再三谦让天子之位，就上书劝谏，反复奉劝代王听从群臣意见，周勃捧玺陈案，定要代王接受。代王方才应允，勉承大统，群臣称贺尊代王刘恒为天子，继为汉文帝，此时，玉玺归于刘恒内侍掌管。（见前汉演义46回）
汉文帝病死，太子刘启继位（汉景帝），刘启病死，太子刘彻继位（汉武帝），因景武属世袭继位，玺绶得以正常传承。
武帝受人蛊惑，不满长子刘据，欲立幼子刘弗陵为太子，遣宗正刘长，执金吾刘敢收取卫后（武帝之妾、刘据之母）玺绶，卫后执拗不过，只好把玺绶交出，大哭了一场，投缳毕命，不久，刘据闭门自尽。此时，玉玺归尚符玺郎掌管（见前汉演义76回）。
汉武帝病死，大将军霍光依武帝临终托孤，奉年甫八岁的太子刘弗陵继位（汉昭帝），统归霍光等人主持亲政。有一次半夜间有人入报，说宫中有怪，霍光以为玉玺最关重要，为防万一，便向尚符玺郎索取，没想到玺郎也视玺如命，偏不肯给，霍光不加多说，见他手中拿着玉玺，就想夺取，那玺郎竟按住佩剑道：“臣头可得，玉玺却不可得呢！”，霍光爽然道：“汝能守住玉玺，尚有何说！我不过恐汝轻落人手，何曾要硬取玉玺！”郎官道：“臣职所在，宁死不肯私交！”，其实并没有怪异，等到天明，安静如常。霍光见玺郎忠于职守，做得很对，第二天下诏，加他俸禄二等，臣民始服霍光公正，倚作栋梁。此时，玉玺归尚符玺郎掌管。（见前汉演义77回）
汉昭帝刘弗陵死后，昌黾王刘贺仅受玉玺继位二十七天，沉缅于酒，荒耽于色，凡一千一百二十七事，失帝王礼，乱汉制度，日以益盛，危及社稷，于天下不安，霍光奉汉昭帝妻上官太后下诏，代解刘贺玺绶，将玉玺奉与上官太后，抚贺下殿，至此刘贺被废，玉玺归为上官太后。因一时朝中无主，上官太后暂时省政，实为霍光之傀儡。（见前汉演义80回）
汉昭帝死，汉武帝曾皇孙刘询继位（汉宣帝），宣帝死，太子刘奭继位（汉元帝），元帝死，太子刘骜继位（汉成帝），成帝死，养子刘康之子刘欣继位（汉哀帝）。因询奭鳌欣四帝世袭继位，玉玺得以正常传承。
哀帝死，王莽姑母王政君当即收取玉玺，藏在袖中。后来孺子婴未立，玉玺乃由太皇太后王政君执管。王莽毒死汉平帝刘衎，篡汉登基后，自思得为天子，只是传国玉玺，尚在太皇太后手中，应该向她索取。于是令从弟王舜到长乐宫中，向太皇太后取玺。遭太皇太后痛骂道：“莽自作新皇帝，尽可自去制玺，还要这亡国玺何用？我是汉家老寡妇，死且旦夕，欲与此玺俱葬，汝等休得妄想！”，说着涕泪不止。侍女统皆下泪，王舜也俯首唏嘘。过了片刻，王舜仰头说道：“事已至此，无可挽回，若莽必欲得玺，太后岂能始终不与么？”太皇太后沉吟半晌，竟取出玉玺，狠命地摔在地上，王舜拾玺即出，玺交王莽。见玺缺一角，得知是太皇太后所摔，不得易用金修补，玉玺终缺留痕。此时，玉玺暂归王莽。
东西汉之际的更始帝刘玄，害刘縯得计，诛杀王莽攻入长安城渐入莽宫，刘玄的校尉公宾就见一人持玺绶，从内室中出来，便问道：“玺绶从何处得来？”，那人道：“就在内室”，公宾就入室后，果见王莽尸身，已被乱刀分尸，劈做数十段。其实，这个持玺之人，就是杀死王莽后夺取玺绶的商民杜吴。校尉王宪居然穿着帝服，乘坐法驾，向商人杜吴取得天子玺绶，出警入跸，也想做起皇帝来了，汉将李松、将军申屠建、赵萌等，查得王宪私怀玺绶，就把他斩首。赵萌为更始帝刘玄的岳丈，自然将玺绶交给了刘玄。（后汉演义6、7回）。刘玄即位第三年的十月投降了赤眉军，屈膝殿庭，将玺绶送给了赤眉拥立的皇帝刘盆子。此时，玉玺归于刘盆子。（后汉演义10回）
汉光武帝即位，打败赤眉军，刘盆子遣刘恭持书请降，呈上降表，刘秀准令降顺，恭即返报刘玄，刘盆子率徐宣以下三十余人，肉袒归降，献上传国玺绶，并将所有兵甲，悉数缴付。此时，玉玺归于光武帝刘秀。（后汉演义12回）
刘秀病死，太子刘庄继位（汉明帝），刘庄死，太子刘炟继位（汉章帝），刘炟死，太子刘肇继位（汉和帝），因庄炟肇三帝世袭继位，玉玺得以正常传承。
刘肇死，襁褓中的少子刘隆继位（汉殇帝，由邓皇太后临朝听政），刘隆夭折，邓皇太后下诏，刘祜继位（汉安帝），由太尉张禹向安帝刘祜奉上玺绶，拥祜即皇帝位，因祜才十三岁，仍由邓皇太后临朝亲政。此时，玉玺归邓皇太后。（后汉演义37回）
刘祜死，宫庭变故，济阴王刘保继位（汉顺帝），尚书令郭镇遣使入宫，向阎太后（刘祜的皇后）索取玺绶，阎太后无可如何，不得不将玺绶交出，转呈顺帝刘保，顺帝既得玺绶，将阎太后迁居离宫。此时，玉玺归顺帝。（后汉演义43回）
刘保死，太子刘炳继位（汉冲帝），刘炳死，建平侯刘缵继位（汉质帝），刘缵死，蠡吾侯刘志继位（汉桓帝），此三帝均由刘祜之妻梁皇后临朝主政，玉玺归梁皇后。她死后，交权归政于桓帝，此时，传国玉玺归刘志掌控。
刘志死，渎亭侯刘宏继位（汉灵帝），灵帝元年八月，窦太后听人盅惑，欲诛中常侍曹节王甫等人，王甫得知后，命长乐尚书郑飒夜入长乐宫，劫迫窦太后，索取玺绶，窦太后尚未起床，玺绶已被人取出，献与王甫，甫将玺交给灵帝宋皇后（后汉演义55回）。后来，灵帝受阉人所骗，废了宋皇后，收还玺绶，宋皇后徙居暴室，活活幽死，玉玺归灵帝。（后汉演义58回）
灵帝死，皇子刘辩继位（汉少帝），由何进之女何太后临朝主政。不久，张让、段珪宫中兵变，连传国玺都不及携取，就劫持少帝兄弟（刘辩刘协）出宫，走出北门，夜走小平津，尚书卢植掾闵贡逼乱臣张让段珪投河自尽，和闵贡一起扶少帝兄弟坐驾趋归，行至北邙山下，遇前将军董卓奉袁绍伪书，前来“迎驾”少帝，实隐思废辩立协，至少帝还宫，传国玺已经失去，查无下落。（后汉演义65回）（注：玉玺丢失的原因见68回孙坚得玺）
董卓横行专权，胁何太后废了少帝刘辩，立庶子刘协为继位（汉献帝），董卓放火烧了洛阳，协天子刘协迁都长安。长沙太守孙坚征伐董卓，得胜进入洛阳城，四处搜巡，见一井口发光，如釜中蒸气一般，袅袅不绝，井栏上面镌有“甄官井”三字，再从井中俯瞩，尚有流水停住，深不见底，无从辩明。当下饬令军士，先将井水汲干，然后用辘轳载兵入井，须臾复出，取得一匣，捧呈与坚。坚启匣看视，乃是一方玉玺，回圆四寸，上有五龙交纽，下有篆文，镌着“受命于天，既寿永昌”八字，惟旁缺一角，用金镶补。坚料是秦汉二朝的传国宝，不由得玩弄一翻；但不知如何缺角，如何投井。及仔细追查，才知王莽篡位时。由孝元皇后（注：前汉元帝刘奭皇后）掷给玺绶，致缺一角；至少帝为张让所逼，上北宫出走小平津，仓猝间不及携玺，那掌玺的内侍，只恐被人夺去，索性投入井中，后来内侍被杀，无人得知，因此久沉井底，延至孙坚进入洛阳，方始发现。孙坚既得传国玺，顿生异想，当即携玺还营。（后汉演义68回）
孙坚得玺后，为保全玉玺，向盟主袁绍托病辞归长沙，袁绍当即戳穿道：“吾知公病乃害传国玺耳”。“玉玺乃朝廷之宝，公既获得，当对众留于盟主处，候诛了董卓，复归朝廷。今匿之而去，意欲为何？孙坚道：“玉玺何由在吾处？”袁绍道：井中之物何在？孙坚道：“吾本无之，何强相逼？”袁绍道：“作速取出，免得生祸。”孙坚对天发誓道：“吾若果得此宝，私自藏匿，异日不得善终，死于刀箭之下。”众诸侯见孙坚不承认得玺，都相信是真的。袁绍还是不信，当唤下井取玺军士出面作证之际，孙坚上马拔寨离洛阳而去。袁绍遗心腹刺使刘表一路拦截孙坚，均不获得。（三国演义6回）（注：其实玉玺仍由孙坚所藏。）
孙坚死岘山，丧归曲阿，玺为孙坚妻吴氏所藏，其子孙策为图大业，继父遗志，暂时退居江南，礼贤下士，向袁术借兵，但恐袁术不信，就将亡父遗下的传国玉玺，权为质当。袁术闻孙策有玉玺，取而视之，大喜道：“吾非要你玺，今且权留在此。”袁术将兵三千、马五百匹借给了孙策。（三国演义15回）（注：后汉演义74、75回称，“孙坚死后，玺为坚妻吴氏所藏，术乘她奔丧还里，拘留坚妻，索交玉玺，玺既到手，便拟称帝。”、“孙策偕母吴氏迎榇首家过杨州，被袁术截住。胁令策母交出玉玺，策母无奈取交，才得释去。”）袁术得到玉玺，便僭号称尊。此时，玉玺归袁术。
袁术病死寿春江亭，妻子等携榇奔庐江，前广陵太守徐璆闻得袁术有传国玺，纠众还截，迫将玉玺缴出，方难过去，术妻无法，出玺付璆。徐璆赴许都献玺，得拜高陵太守，一代国宝，总算还归故主，此时，玉玺归还汉献帝刘协。（后汉演义77回）（注：三国演义21回称，徐璆夺得玉玺，赴许都献于曹操。）
曹操（武皇帝）死后，其子曹丕篡位，令相国华歆为首，逼汉献帝刘协禅位让国，拜献江山。华歆胁献帝交出玺绶，献帝道，玺绶由皇后（曹操小女）收藏，不在联身。华歆等再向曹后求玺，曹后仍不与，华歆转报曹丕，丕竟遣曹洪曹休两族人，引兵入宫，劫取玺绶。曹后料不能坚持，将玺绶掷抵轩下，且泣且语道：“天不祚尔！”。曹洪得玺，未便亲交曹丕，再由华歆等续缮诏书，使太常张音持玺献丕，曹丕在繁阳亭筑受禅坛，代汉登基，废汉献帝刘协为山阳公。此时玉玺归曹丕。（后汉演义90回）
曹丕（文皇帝）病死，太子平原王曹壑继位（明皇帝），曹壑死，立皇太子曹芳继位，曹芳被司马恣废除，曹芳将玉玺交给郭太后，出乘王车赴故邸。司马师司马昭兄弟拥立文帝曹丕之孙、东海定王曹霖之子曹髦继位，郭太后亲自将玉玺交给曹髦，髦受玺易衣，御殿登座。此时，玉玺归曹髦。（后汉演义98回）
曹髦被司马昭战败，常道乡公曹奂继位（元皇帝），司马昭死后，其子司马炎逼曹奂禅位，黄门官捧着皇帝玺绶，敬谨上献司马炎，魏亡建晋，此时传国玉玺由汉王朝归于西晋。（后汉演义100回）
另一则曹丕向亲妹妹曹节劫取传国玉玺的故事：曹操死后，一切都发生了变化。曹丕继承了父亲曹操的王位，开始威逼汉献帝刘协“禅让”，并在许昌搭建了一个“禅让台”，以便让自己名正言顺地接受这个皇帝的位子。一切事务都已办妥，只要交接传国玉玺就可以了。但是玉玺却在皇后曹节那里，任凭曹丕多次派人索要，曹节就是不交出来。根据《后汉书·皇后纪下》记载，曹丕授意华歆去索要传国印玺，曹节听后大怒，说什么就是不给，而且还把来人都堵在了门外。如此五次三番，索要多次，无奈之下，曹节只能让曹丕的人进来接拿玉玺。但是她却当着来人的面，开始数落起自己的哥哥，并把传国印玺扔到了台阶下面，泪流满面地骂道：“天不祚尔”，弄得使者们都不敢抬头望她，只是低着头，小心翼翼地拾起玉玺跑了。
永嘉五年（311年），王弥攻入洛阳，俘晋怀帝并得传国玺。作为少数民族统治者的刘聪，还不懂得传国玺的意义，他把晋怀帝和传国玺都迁到平阳“保管”起来。刘聪死后，大将军靳准作乱，要把玺交给胡嵩，说“自古无胡人为天子者，今以传国玺付汝，还如晋家。”（《资治通鉴》卷90《晋记十二》）胡嵩宁可被靳准杀死，也未敢接受。不久靳准被杀，其弟靳明遣卜泰献玺于刘曜。328年，石勒攻杀刘曜，得传国玺，在玺的一边刻上了“天命石氏”的四字题辞。（曹彦约：《昌谷集》卷22《杂著·玉玺本末》）后赵四传至石鉴，内乱，冉闵杀石鉴，夺玺，传子冉智。三年后，前燕慕容俊以重兵四面围困冉魏国都邺城，晋濮阳太守戴施以出病救援为名，从冉魏大将军蒋干手中赚得传国玺，遣都护何融怀玺至枋头，交给晋安西将军谢尚，谢尚又送至建康（南京），时为东晋穆帝永和八年（352年），至此，传国玺历42年而复归于晋。从晋元帝东渡以后，历数诸帝都没有传国玺。导致北人嘲笑说：“司马家是白板天子。”（《太平御览》卷682《仪式部三·玺》）及至永和得玺，人们这才把东晋视为正统。望至建康，百僚毕贺。其重如此。
《南齐书·舆服志》：“乘舆传国玺，秦玺也。晋中原乱没胡，江左初无之，北方人呼晋家为白板天子。”
唐·徐令信《玉玺谱》：“晋元帝东渡，历数帝，无玉玺，北人皆云司马家是白板天子。”亦作“白版天子”。
明·沈德符《野获编补遗·玩具·秦玺始末》：“汉元后之掷玺也，已目为亡国不祥之物矣。逮后没于刘石，北人珍之，至称东晋诸帝为白版天子。及永和间，得玺于后赵，始以正统归之。”
传国玉玺在晋王朝的传承情况：
前文说到，曹髦被司马昭战败，由常道乡公曹奂继位，取得玉玺。司马昭死后，其子司马炎逼曹奂禅位，黄门官捧着皇帝玺绶，敬谨上献给了晋武帝司马炎，司马炎死后，司马衷继位，子袭父位，传国玉玺归于西晋惠帝司马衷。
司马伦篡位成功，当了伪皇帝，徙晋惠帝司马衷及羊皇后出居金塘城。立己子司马荂为太子，玉玺归司马伦。见《两晋演义》上第12回，96、98页。
司马伦在当时局势逼迫之下，不得已宣令迎还惠帝入宫，晋惠帝司马衷复位后，下诏送司马伦父子至金墉城，并使尚书袁尚赐酒毒死了司马伦，传国玉玺复归为惠帝司马衷，见《两晋演义》上第13回，101页。
司马伦死后，其私党义阳王司马威企图入宫向惠帝夺玺，惠帝司马衷记在心中，向朝臣们说道：“阿皮（司马威小名）可恨，夺我玺绶，致捩我指，不可不杀”。随即将司马威杀害，见《两晋演义》第13回，101页。司马威夺玺未果，传国玉玺仍在惠帝司马哀之手。
惠帝司马衷眼见忠臣侍中嵇绍被司马颖的石超军斩首惨状，吓得浑身乱颤，兀坐不稳，一个倒栽葱，堕落车下，僵卧草中，他随身所带六玺，悉数抛脱，尽被石超的兵士拾去，但被颖将石超当即喝令止住，使惠帝司马哀得以保全六玺。见《两晋演义》上第16回，127页。
司马越在与羊皇后的嗣位之争中，没有头脑的晋惠帝司马衷，当了替罪羊，平白无辜地被司马越毒死。司马越拥立司马炽为帝，即西晋怀帝,传国玉玺归于怀帝司马炽。见《两晋演义》上第19回，154页。
晋怀帝司马炽永嘉五年，赵主刘聪下达了对洛阳的总攻令。部将刘曜、王弥等长驱直入抵达洛阳。攻入晋都皇宫，生擒了晋怀帝司马炽，后来，刘聪下毒酒将怀帝鸠死。见《两晋演义》上第25回201、203页。
晋帝国终于为他多年的恶业付出了代价，事后，刘曜将司马炽及六枚皇帝印玺（皇帝行玺、之玺、信玺和天子行玺、之玺、信玺）送到了前赵都城平阳。传国玉玺从晋室传到了前赵主刘聪之手。
说明：由于晋怀帝司马炽所执的传国玉玺被前赵主刘聪夺得，故晋愍帝司马邺在位期间，朝廷无车马章服，唯桑版署号而已，愍帝为了取得关中武装地主的支持，凡是关中堡壁坞垒的主帅，都给予银印青绶和将军称号。见《两晋演义上》第26回，204页。因此，第二十九回之后，至东晋康帝司马岳时期涉及的玉玺，都不是传国玉玺，而是自制的银印青绶。
前赵主刘聪死，子刘粲继位，传国玉玺归于第二任前赵主刘粲。
汉刘大将军靳准谋反，刺死前赵主刘粲后，自号为大将军汉天王。刘粲的靳皇后靳月华是靳准的小女儿，靳准自然能够得到传国玉玺。靳准称王后，为晋复仇，很快将传国玉玺交给了汉臣胡嵩，让他送还晋家，胡嵩不受此任，靳准一怒之下杀了胡嵩。刘曜在赤壁设坛自称尊位，卫将军靳康杀死从父靳准，取得玉玺，即派侍中卜泰赍奉传国六玺献与刘曜。曜欣然对卜泰说道：“使朕得此神玺，建帝王大业，实赖卿力”，从此，刘曜厚待卜泰。传国玉玺乃归于第三任前赵主刘曜，见《两晋演义》上第32回，254、255页。
石虎攻陷长安，生擒前赵主刘曜，石虎还至襄国，将前赵主刘曜的传国玺赍献给后赵主石勒，奉为石勒赵帝。传国玉玺归于石勒。见《两晋演义》上42回，334页。
后赵主石勒死，太子石弘继位，但国家权力掌握在石勒侄子石虎手中，总摄朝政。石虎悉平乱党，欲篡移祚，石弘大惧，奉玺给石虎，起先石虎假意却玺不受。石虎废石弘为海阳王，迫令徙居，自称赵天王，升殿视朝，玺绶归石虎之手，见《两晋演义》上第43回，344页。
赵天王石虎病重，封子石斌为丞相，录尚书事，生前有言，要让石斌继位，将玺绶当付给石斌。见《两晋演义》下第51回，412页。
石虎死后，刘皇后为了自己的儿子石世嗣太子位，就和张豺除掉了石斌，由石世即位，二十三天后，石斌的兄弟石遵又杀了石世和刘太后，自立为帝，一百八十三天后，石遵被石鉴所杀。石鉴在位一百零三日，被后赵大交将石闵所杀。新兴王石祇称赵帝，取得传国玉玺，石闵（即冉闵）攻打赵都襄城，石祇愿意许送传国玺，向燕将姚弋仲处救援，石祇屡战皆败，被冉闵所杀，赵国亡，冉闵取得传国玉玺，建魏称帝。见《两晋演义》下第53回，425页。
北方鲜卑族慕容儁为从冉闵之手夺得传国玉玺，南下攻魏。魏燕之战，冉闵被燕将攒集活捉下狱，魏军被燕军围困，无奈之下，其子冉智和魏将蒋干，在邺城向东晋征西将军谢尚求乞救援，东晋正是看中了久违之后落到冉闵手中的传国玉玺，晋将戴施接到魏将蒋干救求信后，反复欺骗诈说蒋干，遂相信戴施，以玺为信物，将玉玺交给了戴施，戴施佯令参军何融，暗将传国玺付给了何融，谢尚接融所报，就遗晋振武将军胡彬在何融处迎玺，把传国玉玺送到晋都建康。从此，西晋怀帝司马炽之手流落到前后赵主的传国玉玺，重新传到了东晋穆帝司马聃之手。见（两晋演义）下第54回，434页。
传国玉玺从晋怀帝司马炽失手，到晋穆帝司马聃复得，历时三十七年之久。自司马炽之后，愍帝司马邺、元帝司马睿、明帝司马绍、成帝司马衍、康帝司马岳所使用的玺绶都不是传国玉玺，而是自制的银印青绶。读者在阅读史书时要加以鉴别。
晋穆帝司马聃病死后，身后无子，母褚太后迎晋成帝司马衍长子司马丕即位，为东晋哀帝。哀帝病死，也无子，仍由母褚太后迎哀帝弟弟司马奕即位，为东晋废帝。因两帝平稳相继，故传国玉玺自然传给了东晋废帝司马奕之手。
晋大司马桓温发动第三次北伐进攻前燕国，兵败枋头。桓温北伐失败后，大立威权，擅专晋政，欲篡权，图谋废立，按照参军郗超之计，架诬司马奕患疾，废奕帝位，贬为东海王。改立丞相会稽王司马昱继位，为东晋简文帝。把持朝政的大司马桓温，因自虑失位，就使散骑侍郎刘享，向司马奕收取玺绶，逼奕出宫，送奕至东海第中。同时，迎会稽王司马昱入殿，拜受玺绶。传国玉玺归于简文帝司马昱之手。见（两晋演义）下第63回，503页。
司马昱病死，太子司马曜即位，为东晋孝武帝,传国玉玺归于司马曜之手。孝武帝死，太子司马德宗即位，为东晋安帝，传国玉玺归司马德宗之手。安帝未年，晋将桓玄叛逆成功，自称楚帝，逼安帝临轩，司马德宗交出玉玺，由司徒王谧赍给了楚王桓玄，复徙安帝司马德宗入居永安宫，传国玉玺即归于桓玄之手，见《两晋演义》下89回。桓玄被刘裕部将冯迁杀死后，其侄桓谦将父亲原来在安帝手中夺得的玉玺还给了司马德文，再由司马德文转交给了兄长晋安帝司马德宗，使安帝失而复得传国玉玺。丞相刘裕密嘱书侍郎王韶之勒死了安帝司马德宗，奉德宗弟司马德文即帝位，为晋恭帝，传国玉玺归于司马德文。不久，被恭帝封为宋王的刘裕反逼禅让帝位，篡晋成功，废晋恭帝为零陵王，恭帝司马德文只得强颜欢笑，取出玺绶，交给光禄大夫谢谵，尚书刘宣范，赍送宋王刘裕，自己带皇后褚氏等，凄然出宫而去。秦汉传至晋王朝的传国玉玺，最终归于刘裕之手，并在刘裕建立的南宋（刘宋）继续传承下去。见《两晋演义》下第100回，785页。
传国玉玺在南北朝的传承情况：
420年，晋恭帝禅位于刘裕，玺入宋。后历齐、梁，至梁简文帝时，侯景叛乱，夺传国玺。侯景败，部下候子鉴盗其玺，走江东，因怕追兵赶来，将玺投入建康栖霞寺井中（PS：这是玉玺第二次入井），为寺僧永行所得。陈永定二年（558年），永行弟子普智以传国玺献陈武帝。（《五代会要》）隋文帝灭陈，从陈后主处得传国玺。
刘裕篡晋，建立南宋（史称刘宋），秦汉传至晋王朝（东晋、西晋）的传国玉玺，归刘宋武帝刘裕执掌。
刘裕死，长子刘义符继位（少帝），执掌玉玺。义符昏庸，朝政由司空徐羡之主持，与中书监傅亮、谢晦等密谋废立，发动宫庭政变，义符被废（封为营阳王），徐羡之收取玉玺，威逼皇太后张氏宣布命令，拥立刘裕第三子刘义隆继南宋文帝之位，傅亮将玉玺进奉给了刘义隆。见8回
刘义隆即位后，太子刘劭因巫蛊谋反弑父，刘义隆欲废太子，刘劭知道后，就与弟弟刘浚共谋，率兵夜闯皇宫，将父亲刘义隆杀害，被服冕旒，自立为帝。刘劭弑父篡位，众叛亲离，在位仅三个月，被刘骏（刘劭之弟）讨逆被俘，在封府库，清宫禁时，找不见传国玉玺，经刘劭交代指证，在严道育身上检搜到了玉玺，便将传国玉玺取献给了新皇刘宋孝武帝刘骏。最后，刘骏处斩了刘劭，为父亲报了一剑之仇。见《南北史演义》第17回
刘宋孝武帝刘骏病故，太子刘子业继刘宋帝位（亦称前废帝），尚书蔡兴宗亲捧玺绶，呈与子业。年方十六的子业受玺之后，毫无戚容。传国玉玺归于刘子业执掌。见《南北史演义》20回
湘东王刘彧，是文帝刘义隆之子，他与左右阮佃夫等，买通帝身边寿寂之等人，杀死了侄子刘子业，即刘宋明帝之位，取得了传国玉玺。
刘彧死，长子刘昱世袭帝位（亦称后废帝）。在王室内部倾轧的浪潮中，右卫将军萧道成权势日增，派人杀死了后废帝刘昱，并奉皇太后令，拥立明帝刘彧之子、九岁的刘准继刘宋顺帝之位，此时，传国玉玺归刘准执掌。
时任刘宋朝齐王的萧道成逼顺帝刘准禅位，篡宋成功，萧道成继南齐高帝之位。可怜十三岁的小皇帝刘准，在位只有三年，下诏禅位，贬为汝阴王，逐宫徙居丹阳之际，萧道成向刘宋主侍中谢朏道：“侍中应解玺绶授齐王”，谢朏竟步出东掖门，登车还宅。齐仆射王俭代为侍中，趋至刘宋主刘准身旁，解去玺绶。司空褚渊，尚书令王僧虔，赍奉玺绶，萧道成佯为谦让，褚渊等固请受玺，由褚渊宣读玺书。读毕，褚渊指派太尉尚书令王僧虔，奉上皇帝玺绶，受终之礼，至此，传承刘宋王朝历六十年、八世皇帝的玉玺落入南齐王萧道成之手。见《南北史演义》26回
萧道成死，长子萧赜继南齐武帝之位。萧赜死，其长孙萧昭业继郁林王之位（亦称废帝），他在位一年后，就被西昌侯萧鸾杀害，同时，萧鸾立萧赜次孙萧昭文继海陵王之位（亦称废帝）。期间，皇位基本世袭，玉玺也得以正常传承。
十五岁的萧昭文即位后，身兼多职的萧鸾完全控制了朝政，萧昭文在位数月就被废除，不久惨遭杀害。萧鸾自立为南齐明帝。传国玉玺归于萧鸾执掌。
萧鸾死，其子萧宝卷继东昏侯（亦称废帝）之位。玉玺归于萧宝卷执掌。
时任南齐梁王的萧衍，指使刺死了齐主萧宝卷，篡位成功，立为南梁主，颁发诏书，令宣德太后王氏，临轩遣使，恭授玺绶。宣德太后遣尚书令王亮、常侍中书令王志，持玺绶诣梁宫，奉皇帝玺绂，受终之礼，萧衍继南梁武帝之位。传国玉玺归于萧衍执掌。见39回
东魏大将侯景归降南梁主萧衍，封为河南王后，反叛梁主，占领梁都建康，萧衍困饥饿死。接着，侯景拥立萧衍之子萧纲继简文帝之位，萧纲即位后，侯景自为相国自封宇宙大将军，都督六合军事，简文帝萧纲成了傀儡，两年后，萧纲被侯景所废，不久惨遭压死，玉玺也被侯景窃走。
萧绎为兄报仇，杀死丞相侯景及王伟，正要下令大赦，但没有御印玉玺，想派人求取玉玺。没想到这玉玺在侯景废除简文帝萧纲，命王脩纂等人用土囊压死萧纲后，已经被侯景带走，交给了侍中兼平原太守赵思贤掌管，还预先向他交代，“若我死，宜沉玺入江，勿使吴儿（注：指胡人对东吴汉人的贬称）再得此物！”思贤唯唯受命。侯景被部下梁将羊鹍杀死，思贤持玺潜逃，从京口渡江，中途遇盗，趁机就将玉玺丢进草丛。思贤逃至广陵把这个情况详细告诉了北齐领将郭元建，元建派人（注：派彭城公元韶）前去寻找，果然在草丛中找到了玉玺，元韶将玉玺献给了北齐行台辛术，辛术把玉玺转献给了齐廷，至此，传国玉玺归为北齐文宣帝高洋执掌。见64、65回
从北齐文宣帝高洋、废帝高殷、孝昭帝高演，到武成帝高湛，均为世袭帝位，期间，传国玉玺处于正常传承状态。
北齐武成帝高湛，临终三年前，怕死后帝位被储王夺去，就禅位给儿子高纬，自己则当了太上皇，他派太宰段韶，奉皇帝玺绶交给了高纬，即后主帝位。见73回。
北周武帝宇文邕死，子宇文赟即宣帝位，娶杨坚之女杨丽华为嫡妻，进岳父杨坚为丞相。宇文赟死，小御正刘璆主张请杨坚辅政幼主，而中大夫颜之仪力推宇文赟叔父、赵王宇文招辅政幼主宇文衍，在此情况下，杨坚篡周，就向颜之仪索取符玺，之仪正色道：“符玺系天子之物，自有专属，宰相何事，乃欲索此？”杨坚不禁动怒，欲置死刑，又怕这样做有失民望，改黜颜之仪为西边郡守。杨坚虽然未得玉玺，但日后权力大增，先后官居左大丞相、自为大丞相，曾击败地方武装将尉迟迥、王谦、司马消难等人的反抗，内除周室五王，逼周主静帝宇文衍禅位，篡周成功，收受册书及皇帝玺绶，建立隋朝，杨坚即帝位（隋文帝），周亡。传国玉玺便落入杨坚之手。见81回
杨坚被太子杨广所害，隋炀帝杨广执掌玉玺。杨广被宇文化及等缢杀，萧皇后携玉玺，带孙子杨政道逃到东突厥姑妈处（姑妈为东突主之妻），后来，唐将李靖战败东突厥，萧皇后回到大唐。
宇文氏兵败，玺落窦建德手。窦建德兵败，其妻献玺于唐高祖李渊。
唐传270余年至昭宗。
传国玉玺在唐朝皇帝间的传承情况综合如下：
一、隋炀帝杨广在江都自缢后，传国玉玺落入夏主窦建德之手
蔡东藩所著《南北史演义》结尾，隋炀帝杨广自缢后，并未交代传国玉玺的最终去向。但在《隋唐演义》《唐史演义》《全唐传》等书籍中，对此都有交代。
清代褚获所著《隋唐演义》第58回讲到：“当初隋炀帝传国玉玺并奇怪珍异宝，窦建德破了宇文化及，都往归夏国。”
《隋唐演义》第51回讲到：“孤但存其国宝珍器图籍而已”。注：“孤”是指夏主窦建德，“国宝”即含传国玉玺。
蔡东藩所著《唐史演义》第6回讲到，窦建德在聊城擒住宇文化及和隋炀帝萧皇后及其孙子杨政道之后，从他们那里收集到传国玉玺，表明此时传国玉玺已归夏主窦建德执掌。
二、夏主窦建德被擒，传国玉玺落入唐王李渊之手。
清佚民所著《全唐传》第9回、蔡东藩所著《唐史演义》第9回讲到：虎牢关之战中，夏主窦建德被秦王李世民生擒，王世充也开城降唐。窦建德妻曹氏，与左仆射齐善行等。逃回洺州，议另立窦建德养子为夏主，以便再图规复，而齐善行认为大势已去，不如降唐，于是奉曹氏及右仆射裴矩、行台曹旦（曹氏之弟）等，拿着传国等八玺及珍宝，乞降唐廷。传国玉玺归于唐王李渊之手。
需要要说明的是：有关史书记载的隋恭帝杨侑向唐高祖李渊奉送的皇帝玺绶，不是传国玉玺，而是唐初尚未获得传国玉玺前，于开皇二年二月（公元583年）自慰刻制的神玺和受命玺。因为，隋炀帝杨广离长安巡游大运河，远赴江都时，让孙子杨侑留守长安，公元617年11月李渊入长安，奉杨侑为恭帝，怎么会有传国玉玺在手？。
三、唐高祖李渊之后世皇帝传国玉玺的传承情况
1、“玄武门之变”李世民杀死了李建成和李元吉兄弟俩。在此情况下，唐高祖内禅退位下诏，自称太上皇，改立次子李世民为太子，于八月甲子日即父皇帝位。是日黎明，太子先朝见高祖，接受御宝。乃返至东宫，南面升座，受文武百官朝贺。传国玉玺归于唐太宗李世民。《唐史演义》第14回
2、唐太宗李世民死，玉玺传给第九子晋王李治，是为唐高宗。高宗武皇后篡位，临朝称制，自称武周帝，李勣于志宁，奉昭为册后礼使，恭恭敬敬地的奉了玺绶，献呈给了武昭仪，此时，高宗尚未退位，即将传国玉玺授给了武皇后。《唐史演义》25
3、武皇后死，武后第七子李显继中宗皇帝位，李显死，武后第八子李哲继睿宗皇帝位，李显李哲亦是高宗之子，世袭帝位，传国玉玺正常传承至睿宗李哲执掌。
4、睿宗死，其第三子李隆基正常世袭，继玄宗皇帝位，传国玉玺归玄宗帝执掌。
5、公元755年11月，安禄山发二五万兵反于范阳，爆发了安史之乱，次年6月攻陷潼关，唐玄宗李隆基被迫西逃，企图逃往四川，行至马嵬驿（今陕西兴平西），与太子李亨分道扬镳，留下李亨在扶凤，接着李亨又到了灵武，7月，他不等玄宗下诏，在河西司马裴冕等人纵容下，先斩后凑即位称尊，当了肃宗皇帝。玄宗在蜀得知太子灵武称帝的消息后，于9月初，派遣韦见素、房琯、崔涣三位丞相，为禅位奉诏使，自蜀中奉传国宝及传位诏册，来到灵武，向粛宗宣赦传位，奉上宝册，粛宗辞谢不受，将册宝奉置别殿。《唐史演义》第52回
肃宗乘安史之乱内部分裂之际，由部将郭子仪等率军大败安禄山之子安庆绪，收复西京长安，接着攻占东京洛阳。粛宗所遣使将玄宗皇帝李隆基从四川成都迎还，父子重见，相对泣下，玄宗取出传国玺授与粛宗，粛宗涕泣受宝，始出御丹楼，颁诏大赦。传国玉玺传承给了玄宗皇帝李隆基第三子粛宗皇帝李亨执掌。《唐史演义》第55回
6、肃宗死，长子李豫继代宗皇帝位，代宗死，长子李适继德宗皇帝位，传国玉玺归德宗执掌。公元783年10月，淮南节度使李希烈自称楚王，与先前自称的冀王朱滔、赵王王俊武、齐王李纳、魏王田悦勾结反叛，德宗调来平叛的径原节度使兵马因故哗变，发生了史上著名的“径师之变”。唐德宗李适闻乱军入城，张皇失措，急忙协同王贵妃、韦淑妃以及太子李涌、诸王公主等，自后苑北门出奔，德宗连御玺都来不及取，还是王贵妃忙中记着御玺，立即将御玺藏入衣服中随身带走，最后，德宗及宫室、诸王公主从京城长安逃到奉天（今陕西乾县）。此时，传国玉玺仍由德宗执掌。《唐史演义》第64回
7、德宗死，长子李诵继顺宗皇帝位。顺宗死，长子李纯继宪宗皇帝位。宪宗死，三子李恒继穆宗皇帝位。穆宗死，其三个儿子相继登基皇位：长子李湛继敬宗皇帝位，二子李昂继文宗皇帝位，五子李炎继武宗皇帝位。武宗死，穆宗的弟弟李忱继宣宗皇帝位。宣宗死，长子李漼继懿宗皇帝位。懿宗死，第五子李儇继僖宗皇帝位，期间九任皇帝均为世袭，从而，传国玉玺正常传至僖宗皇帝李儇执掌。
公元874年濮州人王仙芝于长垣、次年黄巢于冤句爆发了唐未农民大起义，公元880年12月。黄巢入潼关，长安大震，专擅朝政的宦官田令孜挟僖宗皇帝李偎奔兴元，蒙尘成都避难。黄巢在长安自称大齐皇帝。公元885年3月，即在黄巢起义失败不久，30岁的僖宗皇帝返回长安。此时，当朝郡将自擅，为争夺地盘，纷争连绵，僖宗已不自朝廷，后来，僖宗在藩镇相攻中，即在河东节度使李克用反击田令孜，进逼长安之际，由田令孜再度挟持僖宗离开长安，出走凤翔，并胁迫僖宗企图再往宝鸡逃跑。宰相萧遘命田令玫率五千兵至凤翔要追回僖宗车驾，田令孜得报，又劫持僖宗继续西逃，由于沿途盗贼众多，即命神策军使王建为清道斩斫使（注：类似开路先锋），率长剑手五百人，保护圣驾。在此情况下，惊恐万状的僖宗，就把传国玺交授给了王建，令他带着，相偕登大散岭而去。在王建的挟持下，僖宗方入大散岭，得以脱险，最终仍不失皇位，并从凤翔返回了长安。僖宗皇帝得以保全传国玉玺。《唐史演义》第94回
8、公元898年11月，神策军中尉刘季述政变，昭宗皇帝李敏被软禁东宫，何皇后怕刘季述伤害皇上，就从床内取出传国玺，交给了刘季述。季述迎太子李裕（原德王）入宫，诏令太子即位，改名叫李缜，此时，传国玺归李裕执掌。《唐史演义》第98回
公元901年，宰相崔胤联合禁军将领孙德昭打败了刘季述，迎昭宗复帝位，李裕降为德王，宦官奉太子李裕将传国玺献还给了父皇昭宗皇帝李敏。《唐史演义》第99回
9、公元904年上半年，唐昭宗与何皇后被早有篡唐野心的朱全忠从长安劫持到洛阳，同年8月，朱全忠的心腹蒋玄晖弑死了昭宗皇帝李晔，同时，拥立昭宗帝第9子李柷御殿受朝即位，是谓昭宣帝，传国玺传入昭宣帝李柷之手。次年朱全忠派兵将他鸩死，追谥为哀宗皇帝。《唐史演义》第100回
10、公元907年4月，朱全忠废唐哀帝李柷，夺取传国玺。唐朝二百八十九年的国祚，至此落入盗魁朱全忠之手，唐朝灭亡，朱全忠建立后梁，当起了大梁皇帝，册宰相杨涉为押传国宝使，从此，传国玉玺归朱全忠执掌。《唐史演义》第100回
朱晃废昭宗建后梁。后唐李存日助灭后梁得传国玺。936年，石敬塘借契丹兵攻洛阳，后唐末帝与曹太后、刘皇后等携传国玺登玄武楼自焚。石敬塘进洛阳，遍寻传国玺不得，自此不知下落。（此为传国玺第二次失踪）
传国玉玺是正统皇权的象征，自秦汉传承至五代的后唐，除个别篡权者暂取外，基本上都由正统皇帝执掌。例如：两汉由刘姓汉帝执掌；两晋由司马氏晋帝执掌；南北朝由刘姓宋帝、萧姓南齐南梁帝、北齐高姓齐帝、北周宇文氏周帝、隋朝杨姓隋帝执掌；唐朝由李姓唐帝执掌。到五代（后梁、后唐、后晋、后汉、后周）时期，从后梁传到后唐末代皇帝李从珂就失传了。现将传国玉玺在五代时期的传承情况细说如下：
（一）由后梁主朱全忠（朱温）执掌
唐天复四年（公元904年）八月，时任唐梁王的朱全忠，令养子朱龙恭及部将氏叔琮、蒋玄晖等人杀死唐昭帝李晔于洛阳，改立其第九子辉王李柷（祚）为昭宣帝，这个傀儡皇帝才苟延一年，迫于朱全忠的逼禅，于天祐四年（公元907年）三月，遣御史大夫薛贻矩到汴梁，传述昭宣帝禅位诏旨，贻矩北面拜舞，实行称臣，返回唐都洛阳，请帝禅位。昭宣帝无可奈何，只得遣宰相张文尉、杨涉及薛贻矩、苏循、张策、赵光逢等一班大臣，奉玉册传国宝，驰往汴梁。由张文尉宣读玉册，递呈皇帝宝绶，朱全忠接受，俨然升座，百官称贺。至此唐亡，传国玉玺落入后梁主朱全忠贼手。见《五代史演义》第三回，《旧五代史之梁书三太祖纪三》
（二）由郢王朱友珪执掌
梁主朱全忠（朱温）年逾花甲，连年抱病，时发不止，他恐一病不起，召养子博王朱友文之妻王氏，应允将帝位传于友文，将传国宝付与王氏，传到了朱友文之手。
此事偏被梁主朱温第三子郢王朱友珪之妻张氏暗中发觉，她含酸吃醋，很是不平，哭泣着对丈夫朱友珪道：“官家已将传国宝付与王氏，怀往东都，俟彼夫妇得志，我等统要死了。”友珪听了妻子张氏之言，大怒，便勾结左龙虎军统军韩勍，亲弑君父，并密不发丧，还发伪诏给弟弟朱友贞，诬陷朱友文弑父，朱友贞不知有诈，下手杀死了博王朱友文，帮朱友珪夺得传国宝，接着宣布伪诏，托称君父遗制而自立。传国玉玺落入郢王朱友珪之手。见《五代史演义》第八回，（旧五代史之梁书十未帝纪下）
（三）由后梁末帝朱友贞执掌
郢王朱友贞得知事件真相，知晓自己上了朱友珪的当，误杀了弟弟朱友文，使朱友珪弑君杀弟，篡位自立。便与梁主朱温附马都尉赵岩、梁天雄节度使杨师厚，举兵讨伐朱友珪。以梁主朱温的龙虎统军袁象先、遣都虞侯朱汉宾作内应，攻取洛阳，将朱友珪、妻张氏一并诛杀。先由袁象先从朱友珪手中夺得传国宝，再派赵岩持诣送往汴梁。郢王朱友贞即位东都汴梁，史称后梁末帝。此时，传国玉玺由末帝朱友贞执掌。见《五代史演义》第八回，
《旧五代史》梁书十未帝纪下也有相同记载：郢王朱友贞“乃遣人告赵岩、袁象先、傅晖、硃圭等。十七日，象先引禁军千人突入宫城，遂诛友珪。事定，象先遣赵岩赍传国宝至东京，请帝即位于洛阳。”这也说明，此时的传国玉玺仍由末帝贞执掌。
（四）后唐庄宗皇帝李存勖执掌
关于李存勖取得传国宝的说法，书中表述比较复杂。真真假假，混淆不清，需要加以认真鉴别，才能得出正确结论：
说法之一：李存勖在即位前已经取得传国宝。
《五代史演义》第13回写道：梁晋交争，晋王李存勖出次魏州，得了一个传国宝，系是僧人传真献入，谓由唐京丧乱时所得，秘藏已四十年。
笔者认为，此种说法显然不正确，也不合常理，此时，李存勖所得取的，不是史上代代传承的传国宝，而是一种误传。这是因为，很难想象一个侍院的僧人，能在四十年前得到世人瞩目、倍受保护的传国宝。从时间上看，要把传国宝从唐末（唐僖宗李俨广明元年）起，历经唐昭宗李晔、唐昭宣帝李柷，一直秘藏到后梁主朱温，前后秘藏四十年再献出来，是根本不可能的，其真伪值得怀疑。况且，当年李存勖还是晋王，尚未称帝。
说法之二：李存勖在即位时才取得传国宝。
后梁龙德三年（公元923年）晋王李存勖在魏州继后唐帝位，同年，唐军逼近梁都开封，梁末帝朱友贞欲逃洛阳未果，走投无路间，就问计于宰相郑珏，珏答道：“为缓兵计，愿请将陛下传国宝，赍送唐营，徐待外援。”梁主（朱友贞）道：朕本不惜此宝，但如你所言，送了传国宝之后，真能达到缓兵待援目的吗？郑珏道，恐怕不能，梁主日夜哭泣，不知所措，就想到卧寝间检取传国宝，但已不知何时失去了，想来已被从臣窃出，献往唐军了。见《唐史演义》第15回
新唐书卷三梁本纪第三同样记载道:龙德元年（公元920年）冬十月甲戍，宣义军节度使王彥章及唐人战于中都，败绩，死之。唐人取曹州。盗窃传国宝奔于唐。龙德三年（公元923年）戍寅，皇帝崩，梁亡。”
以上两处记载表明，此时，传国宝已被梁主朱友贞的从臣偷盗，送给了后唐庄宗帝李存勖。
（五）后唐明宗李嗣源、闵帝李从厚、末帝李从珂执掌
李存勖在洛阳，亲军指挥使郭从谦乘机发动兵变，杀人放火，带领叛乱士兵杀入宫内，在混乱中射死了前来抵抗的李存勖。李嗣源从中渔翁得利，趁势攻入洛阳，派人从灰烬中找到了李存勖的零星尸骨，葬于雍陵，取得了传国宝，当上了皇帝，也就是后唐明宗皇帝李嗣源（李亶）。
明宗帝李嗣源死，其第三子李从厚继位，传国宝归后唐闵皇帝李从厚执掌。
李从厚即位后，重用亲信，对璐王李从珂（李嗣源养子）颇存猜忌，两人经常发生摩擦，后来，李从珂起兵反抗，双方发生战争，李从厚节节败退，最终被李从珂部下杀害。李从珂称帝，史称后唐末帝，至此，传国宝归李从珂执掌。
公元936年，唐河东节度使石敬瑭与唐主李林珂公开决裂，靠着契丹的援助，石敬瑭大败后唐军，攻入洛阳城，李从珂奉着曹太后，并挈皇后刘氏，及次子雍王李重美，都指挥使宋审虔等，携传国宝，登玄武楼，积薪自焚。刘皇后回顾宫室，语从珂道：“我等将葬身火窟，还留宫室何用？不如一同毁去，免入敌手！”于是，就在玄武楼下，纵起火来，一道烟焰，直冲霄汉，霎间火烈楼崩，所有在楼诸人俱死火海。见（五代史演义）第29回
另有资料称：公元937年1月11日，后唐河东节度使石敬瑭带契丹军攻至洛阳。后唐末帝李从珂怀抱着传国玉玺登上玄武楼自焚。玉玺从此下落不明。
（六）关于传国宝至此失传一事的记述
石敬瑭即后晋帝位，因传国宝不知下落，他便另制了皇帝玉玺，行诣下诏。公元942年，石敬瑭忧郁成病，不久死去。其养子石重贵继晋出帝之位，此玉玺传给了石重贵。
公元946年，辽军再次南侵，出帝石重贵命贪残无比的杜威为元帅出兵抗辽，杜威却率军降辽，并引辽军进入晋都开封，石重贵及家属被虏。从子延煦、延宝，奉表入帐，并向辽主耶律德光呈上传国宝，辽主在接受传国宝时，似乎有所察觉，他反复摩挲，问延煦道：“这印可真吗？”延煦回答是真，辽主沉吟道：“恐怕未必！”。便手书一封给石重贵，写道：“……所献传国宝，未必是真，汝既诚心归降，速将真印送来！”重贵看了此书，不免焦急起来，便自言自语道：“我家只有此宝，奈何说是假的！”忽又猛然醒悟道：“不错，不错”，他又想起了此宝的真实来历。于是自书将实情告诉了辽主。重贵写道：先帝（指后晋祖石敬瑭）入洛京时，伪主李从珂自焚，传国旧宝（指真的传国玉玺）不知所在，想必与之俱烬。先帝受命，旋制此宝（指自制的假传国宝），臣僚备知此事（指大家都知道这件事）。臣到今日，何敢藏宝勿献！谨此状闻。辽主闻知事情的来龙去胧，也就不再诘责重贵而奉迎之。见《五代史演义》第36回。石重贵的这段自书，清楚说明，自从后唐末帝李从珂自焚起，也就是后唐灭亡时，传国宝就失传了。
《新五代史》晋书十一少帝纪五载道：“皇子延煦、延宝自帐中回，得敌诏慰抚，帝（石重贵）表谢之。时契丹主（辽主）以所送传国宝制造非工，与载籍所述者异，使人来问。帝进状曰：‘顷以伪主从珂于洛京大内自焚之后，其真传国宝不知所在，必是当时焚之。先帝受命，旋制此宝，在位臣僚，备知其事。臣至今日，敢有隐藏云。”这段记载同样也证实后唐灭亡起，传国宝已失传了。
自后唐李从珂身揣国玺投火自焚后，历宋元明清数百年间，世间又多次出现过传国玺，但是真是假，人们很难搞得清了。
宋哲宗绍圣四年报（1097年），咸阳县民段义在河南乡掘地得一宝印，色绿如蓝，温润而泽。次年正月送至京师，经蔡京等辨识，确认为秦制传国玺。三十年后，金俘徽宗、钦宗二帝，宝望也被金掠去。元世祖至元年间，太师国王之孙、通政院使硕得死后，妻子病重，儿子只有九岁，因家境艰难，遂以家藏的一块宝玉托御史台通事阔阔术拿到市上出售，因非寻常之物，无人敢买。阔阔术告诉了崔或让他取来，只见“乃黝玉宝符，其方四寸，螭纽交蟠，四可边际，中洞横窍，其篆画作虫鸟鱼龙之状”，经监察御史杨桓辨认，刻文为“受命于天，既寿永昌”。（王恽：《秋大涧先生大全文集》卷40《传国玉玺记》）于是又被确认为秦玺。
叙述过公元936年冬，到后唐末帝李从珂在后晋军围困下携带传国玉玺，玉石俱焚为止，此玺1200余年的传承过程。史学界普遍认为，从此，传国玉玺神秘消失，不知所终。然而，《宋史演义》中却四次（三次在宋朝廷，一次竟然在辽主之手）提到传国玺，这是咋回事？是真的吗？
第四十六回段义得到的玉印是蔡京授意献出的假传国玉玺
本回写道：“咸阳县民段义，忽得了一方玉印，镌有‘受命于天，既寿永昌八字，呈报地方长官。官吏称是秦玺，遣使赍京，诏令蔡京竺验辨。”
如果按照此玉印所镌八个字验辨，与秦始皇玉玺“受命于天，既寿永昌”八字，一字不差，应该是真的秦玺。其实是假的，因为自从李从珂自焚，传国玉玺消失以后，没有人找到过它。
段义得到的玉印，是蔡京等人，为了搞倒元佑党人，废掉太皇太后高氏，让宋哲宗大赦一批同党之人，“是蔡京等授意秦吏，现造出来的。此时教蔡京去考验，如何说是不真？”况且还附上一篇附表，称作天人相应，古宝呈祥。哲宗信以为真，居然命定此玺名称，号为天授传国受命宝，择日御大庆殿受玺，行诏会礼。召段义入京，赐绢二百匹，授右班殿直。一面改元，特赦罪犯，惟元佑党人不赦。使蔡京等人阴谋得逞。
第五十一回有人献上的玉印也是蔡京授意献出的假传国玉玺
蔡京入相之后，徽宗又用其长子蔡攸为龙图阁学士兼官侍读，父子专宠，势益熏人，专门取悦主心，哄动徽宗侈心，指使边臣慌报某蛮内附、某夷乞降、或甘露降、或祥云现等喜讯，蒙骗徽宗，达到自己不可告人的目的。有一次，蔡京主使都水使者赵霆，称自得黄河一异龟，身有两首，赍呈宫廷，蔡京又为徽宗称贺，正在徽宗喜谕之际，被郑居中戳穿其中之把戏，徽宗转喜为惊，蔡京闻知情形，又生一计，故伎重演，再用秦玺欺骗徽宗，慌称又有人献上玉印，长约六寸，上有篆文，系是‘承天福延万亿永无极九字。徽宗信其为真，依然赐名镇国之宝，复选良工，另铸六印，合秦制天子六玺成数，与元符时所得秦玺（即蔡京主使段义所献‘受命于天，既寿永昌玉印），共称八宝。因蔡京献玺有功，徽宗进他为太尉，至大观二年（公元1108年）元日，徽宗御大庆殿，只受八宝，赦天下罪囚，文武进位一等。可见，无论是所献玉印，还是新铸六印，连同段义所献玉印，都是蔡京和徽宗授意炮制出来的，都不是失而复得的传国玉玺。
第五十七回辽主洪延禧遗落桑干河的传国玺是假传国玉玺
本回写道：金主命斜也（完颜斜也、完颜杲）统帅侵略辽之中京，辽兵弃城遁去。金兵进拔泽州，辽主洪延禧闻报大惊，即率卫士五千余骑，西走云中（今内蒙古托克托东北云中县），途中恐金兵追上，仓忙得很，连传国玺都遗落在桑干河中。此处提到的辽主洪延禧遗落的传国玺，是怎么得到的？值得考察。难道是辽主先前从宋朝那里得来的？但可以肯定，即使是从宋朝得来的，也不是失传的传国玉玺的再现，更不会是真正意义上的传国玉玺。
第九十九回宋监察御史杨应奎赍奉元相伯颜的传国玺是假传国玉玺
南宋咸淳十年（公元1274年）底，蒙古丞相伯颜占领鄂州后，督几路大军东下，直指临安。南宋德佑二年（公元1276年）元旦，元军在伯颜的统率下，已至皋亭山，其前锋直抵临安府北新关南宋在濒临灭亡之际，抗元名臣文天祥、抗元名将张世杰联名上请，愿移三宫入海（去海上暂避），自率众背城（临安城）一战。可是，宰相陈宜中视为危事，进行秘密策划，一面以同元军谈判为名，派文天祥至元营，一面竟然派遗监察御史杨应奎，赍奉传国玺及降表，投往元军。伯颜受了玺表，朝廷乞降，元军不战进入临安城。全太后（宋度宗皇后）及恭帝赵显被俘北去。本回提到的传国玺，虽然号称为传国玺，但这是伪称，也是假的传国玉玺。因为，根据史学界考证，目前为止，在宋朝历史上没有发现过失传的传国玉玺。难道在元军入侵，战乱纷飞，无力抵抗，行将灭亡的南宋，朝廷还会拥有传承失传已久的传国玉玺吗？在宋朝，如果那一代提到传国玺，其所传承的，一定是宋徽宗炮制的，不是真的失而复得的传国玉玺。
宋元明清四朝是如何讹传“传国玉玺”的？
有关传国玉玺问题，在阅读蔡东藩《中国历史通俗演义》过程中多有留意，曾写过：秦、汉至五代十国期间传国玉玺的传承过程，阐述了石敬塘攻打洛阳，后唐末帝李从珂怀抱传国玉玺登上玄武楼自焚，此玺从此下落不明的情况。《新五代史》“少帝纪”五”后晋出帝李重贵有关传国玉玺失传的自述加以证实。（其细节见《五代史演义》第36回。
传国玉玺是皇位正统、合法的凭证。从公元前238年秦始皇即位起，到后唐清泰三年（公元936年）后唐灭亡，传国玉玺不知下落，它正宗传承了将近1200年。
（宋朝）
《宋史志第一百七.舆服六》记载道：“秦制，天子有六玺，又有传国玺，历代因之。唐改为宝，其制有八。五代乱离，或多亡失。周广顺中，始造二宝：其一曰“皇帝承天受命之宝”，一曰“皇帝神宝”。太祖受禅，传此二宝，又制“大宋受命之宝”。至太宗，又别制“承天受命之宝”。是后，诸帝嗣服，皆自为一宝，以“皇帝恭膺天命之宝”为文。这段记载表明：传国玉玺是秦六玺之一，历代传之。但到五代的后唐，玉玺已遭失亡，后周开始的宋朝诸帝使用的玺印，都不是秦传国玺，而是另行制造的皇帝御玺。
例如，即使在宋亡前夕，元军攻陷临安府之际，宋恭宗赵?的太皇太后谢氏遗监察御使杨应奎出降元军所奉献的传国玺印即为宋太祖、太宗自行制作的所谓的传国玺。
张九思还说了此玺的来历：先是在宋、元交界的乱世间，为元朝大将军木华黎曾孙硕迪所得。其死而贫，其妻将玉玺鬻（yù，意‘卖）诸市间，被中丞崔彧买下。彧召秘书监丞杨桓，辨认印文，说是“受命于天，既寿永昌”八大篆字。彧惊异道：这莫非是秦玺不成！彧将此所谓的秦玺献给了铁木耳之母太妃弘吉刺氏，太妃得此玺，示遍群臣，丞相以下纷纷表示庆贺，都称世祖晏驾以后，方出此玺，是上天有眼，留赐给皇太孙铁木耳的，真可谓绝大的喜事。太妃就遣派右丞张九思，亲率禁卒数百名，奉玺迎献。
作者蔡东藩对张九思所献玉玺之真伪专门作了论证：他说道：秦玺早付炉灰（指后唐未帝李从珂抱玉玺自焚），如何复能由现，何况木黎华是元代世臣，既然得到传国玉玺，那里还敢藏匿而不献出？
在元代，类似这样奉玺迎驾向皇帝献玺的事例还有几次。如，爱育黎拔力八达遣使到和林北迎怀宁王孛儿只斤王海山即武宗皇位所奉献的御玺（第29回），铁失等弑死英宗孛儿只斤硕德八刺，推按梯不花和也先铁木儿为首，奉着玺绶，北迎晋王孛儿只斤也孙铁儿即泰定帝所受的御宝（第35回），晋王府史倒刺沙降元时向元齐王月鲁帖木儿奉献的御宝（第41回）等，都不是传国玉玺，而是一再讹传的自制御宝。
《明史》志四十四记载：明洪武元年欲制宝玺，有贾胡浮海献美玉，曰：“此出于阗，祖父相传，当为帝王宝玺。乃命制为宝……。”表明太祖朱元璋即位之初，就有自制宝玺的想法，所以就有人迎合，向他奉献过美玉，并说此玉为先人相传，当为帝王宝玺，太祖就命人制其为宝。（说明自明初起，太祖就自制宝玺了）
《明史演义》又多次涉及到传国玉玺问题。至正二十九年（公元1370年）元顺帝孛儿只斤妥懽帖睦尔因患痢疾死于应昌，（今内蒙赤峰市克什克腾旗），在明军强烈攻势下，嗣主爱猷识理达刺迭节节败退，应昌陷没，
至明孝宗朱祐樘时，又有人进献“传国玉玺”。但孝宗皇帝很肯定地宣布自己看到的“玉玺”是赝品，未被采用。这在《明史》志第四十四舆服四有明确记载：
弘治十三年（公元1500年）鄠县民毛志学于泥河滨得玉玺，其文曰：“受命于天，既寿永昌”。色白微青，螭纽。陕西巡抚熊翀以为秦玺复出，遣人献之。礼部尚书傅瀚言：“自有秦玺以来，历代得丧真伪之迹具载史籍。今所进玺，篆文与《辍耕录》等书摹载鱼鸟篆文不同，其螭纽又与史传所记文盘五龙、螭缺一角，旁刻魏录者不类。盖秦玺亡已久，今所进与宋、元所得，颖皆后世摹秦玺而刻之者。”“自秦始皇得蓝田玉以为玺，汉以后传用之，自是巧争力取，谓得此乃足以受命，故求之不得，则伪造以欺人，得之则君臣色喜，以夸示天下，是皆贻笑千载”“我高皇帝自制一代之玺，文各有义，随事而施，真足以为一代受命之符，而垂法万世，何藉此玺哉，帝（明孝宗朱祐樘）从其言，却而不用。”这段记载看出：玉玺得自泥河滨，实在离奇。以“受命于天，既寿永昌”为玺文的传国玉玺，自公元936年失传至今560余年，且历代都有记载。那会有熊翀所献的复出之秦玺？傅瀚一针见血指出，秦玺亡已久，熊翀所献玉玺，都是后世领摹刻制的秦玺。孝宗帝从其言，推之不用。
清玉玺印
《万历野获编》中说，明朝皇帝原本有十七枚御玺，正德九年的一场大火中损失了一些金制的，嘉靖十八年又刻了七枚，一共二十四枚御宝。这其中，有一枚“皇帝奉天之宝”，用于郊祭、斋醮时使用。据说是唐宋传下来的，是御玺中最大的一枚。祭祀山川鬼神的，有一枚“天子之宝”。一枚“尊亲之宝”，给太上皇、皇太后、太皇太后上尊号的时候使用。还有一些专门用途的，比如一枚“御前之宝”，用于宫中收藏的文物，或者箱柜的封条之类。一枚象牙刻的“御药谨封”，是御药房专用的御玺。封赏外夷的，有一枚“天子行宝”。调兵的有一枚“天子信宝”。使用最多的几枚御玺分别是诰书用的“诰命之宝”、敕令所用的“敕命之宝”、奖励臣子用的“广运之宝”等几枚。一般情况下，每年要用到印玺三万多次，消耗的印泥价值六十多两银子。到了年终，尚宝司的女官要汇总当年御玺的使用情况，记入档案。
《清史稿.太宗本纪二》记载：天聪九年（公元1635年）八月庚辰，贝勒多尔衮、岳讬、萨哈廉、豪格以获传国玉玺闻。先是元顺帝北狩，以玺从，后失之（见明史演义第16回）。越二百馀年，为牧羊者所获。后归于察哈尔林丹汗。林丹亦元裔也。玺在苏泰太妃所。至是献之。时岳讬以疾留归化城，多尔衮等率兵略明山西，自平虏卫入边，毁长城，略忻州、代州，至崞县。九月癸丑，贝勒多尔衮等师还，献玉玺，告天受之。
这段关于传国玉玺的细节，在《明史演义》第六回中有记述：蒙古察哈尔部头目林丹汗之子额哲于归化城乞降满主太宗皇太极，献上一颗无价宝物，说是元朝历代皇帝的传国玺。上面刻的是“制诰之宝”四字，原来不是秦玺，而是汉元帝命昭君和番时送给匈奴王的一颗羊脂玉玺。可是，皇太极还是对外宣乐他得到了传国玺，皇太极焚香告天，非常得意，大开朝贺，尊太宗为宽温仁圣皇帝，易国号为大清。
天聪九年（1635年），后金皇太极派他的弟弟多尔衮西征察哈尔，不费一兵一卒，林丹汗之子额哲献传国玺投降。但皇太极得玺一看，才看鉴于元、明所提玉玺非为秦玺，所以，哲额乞降献给满太宗的宝物，自然也不是秦代传承下来的传国玉玺了。正如作者蔡东藩所言，满洲太宗所获之玺，论者说是天命所归，所以借额哲之手进献之。然而，此玉玺得与不得，与朝代皇位更替毫无关系，如孙坚、袁术，也曾得到过汉家的传国玉玺，试问，他俩最终真的当上皇帝？满太宗得到哲额献的玉玺后改国号“大清”，其实是借获玺之幸，显示自己的成功，图明得志而已。
明初朱元璋以布衣得天下，他听说元朝得到过传国玺，并已被元顺帝携逃大漠以北时，便不惜出兵数十万远征沙漠，以期夺回此宝。大臣解缙还为此上表请罢兵戎，以利百姓生息。后来李文忠二次远征，俘虏了元后妃和谐王，得到了一些宋元玉玺，但却未见传国玺的踪影。
又过200多年，在漠北地带，有一位牧羊人见一只绵羊老用蹄子在地上刨。挖开一看，发现下面埋着一块晶莹碧透玉玺。他将它献给元顺帝的后人博硕克图汗，也鉴定为“传国玺”。消息传到漠南蒙古察哈尔部林丹汗那儿，他因是成吉思汗嫡系后裔，早怀恢复祖业之志，一闻此讯，立即率二十万大军来攻，经过一场血战，果然夺得此玺。
1634年察哈尔林丹汗病逝，皇太极命多尔衮、豪格等人前去追歼林丹汗残部，多尔衮在遇到林丹汗大福晋囊囊太后以后，得知苏泰太后以及她的儿子额哲的下落，囊囊太后及苏泰太后携余部全部投降后金国；多尔衮因此立下战功，但有一项功劳却是任何军功都替代不了的：多尔衮从察哈尔得到玉玺献给皇太极，严格来说是苏泰太后献给皇太极的。话说传国玉玺代表国祚正统，这枚“制诰之宝”玉玺运到盛京之后，后金朝廷立刻沸腾起来，他们认为这是天意，是上天让后金成为天下正统。于是乎百官纷纷劝谏，很快皇太极就告祭太祖福陵，把女真族改名为满洲，把后金国号改为大清，年号也从天聪改成了崇德。大家不要以为这只是形式上改变，其实这是爱新觉罗皇族一个非常重大的政策转换。
之前努尔哈赤不论怎么折腾，什么“七大恨”之类的只是要反抗所谓的压迫，建立一个属于自己部族的国家，说破了大天也只是想割据一方，当个山大王。这一点从他的国号“金”就能看出来。可是皇太极的政策发生了根本性改变，整个辽东地区已经被他统一，现在又得了传国玉玺，所以他就把目光放到了整个中国的北方，甚至是全中国，与明朝正式分庭抗礼。
皇太极咬定这尊玉玺是“历代传国玉玺”、“历代帝王之宝”、“镇国传世之宝”和传承两千余年的汉代宝玺，于是钤用此宝，做了一个改变中国历史的决定：去汗称帝，改国号“后金”为“大清”，定年号为“崇德”，以天子自居。
尽管在清朝刚刚入关时，“制诰之宝”一直被视作宝贝，但自顺治后期开始，随着明朝的彻底灭亡，以及汉人大臣数量的增加，顺治也终于搞明白了，这枚玉玺并不是真正的“传国玉玺”，从而将其收藏而不再使用。
这尊玉玺后来传给了顺治，再传给康熙、雍正。传到乾隆手中，乾隆只保留了皇太极私刻的四宝，即“大清受命之宝”、“皇帝奉天之宝”、“大清嗣天子宝”（以上汉文篆书满文本字）及满文篆书“皇帝之宝”，而对那尊被称为“历代传国玉玺”的宝贝嗤之以鼻，束之高阁。
此后在康雍乾三位皇帝的治理下，大清国力日渐强盛。尽管雍正时期依旧对外宣称皇太极当年缴获的玉玺是真正的传国玉玺，大清是天命所归的正统，但自乾隆朝开始，乾隆皇帝一改其父与祖父的低调处理办法，开始就玉玺一事有全新的阐释。
1746年，乾隆皇帝对《会典》中关于玉玺的记述严重不满，并对之前将“制诰之宝”视作传国玉玺一事予以痛批，在乾隆看来，这枚玉玺就算是“真秦玺亦何足贵”。此时的大清在康熙、雍正两位皇帝的治理下，国力蒸蒸日上，这给了乾隆很大的底气，他直接称“君人者，在德不在宝，宝虽重，一器耳”，也就是说这枚被清朝开国皇帝看作象征天命的“传国玉玺”，只不过是一件器物。随后乾隆直接将“制诰之宝”降格为元代一朝的遗留玉玺，将原先的“传国玉玺”形象彻底打破。既然乾隆都亲口说传国玉玺是假的，自然旁人不再敢议论什么。
因为乾隆比努尔哈赤、皇太极、多尔衮等人有文化，知道这方“历代传国玉玺”是噟品、假货。乾隆断定这货是假依据有三：
一、据《后汉书徐璆传》引卫宏注记载，秦始皇当年令良工用蓝田山美玉制玉玺，玺钮雕如龙鱼凤鸟，正面所刻为丞相李斯以大篆书写的“受命于天，既寿永昌”八个字。皇太极这枚假货正面所刻为“制诰之宝”四个字，根本对不上。
二、秦亡后，刘邦掌管了这尊“传国玉玺”，由儿孙代代相传。但到了西汉末年，大司马王莽强篡皇位，逼迫太后王氏交出“传国玉玺”。王太后气愤之下，掷玺于地，玺上雕刻螭虎被撞落一角。王莽得到后，命人以黄金镶补。皇太极这枚假货并无黄金镶补的痕迹，假货无疑。
三、传国玉玺曾经经过曹丕、石勒之手，曹丕命人在玉玺左肩部刻下隶字“大魏受汉传国玺”，石勒则命人在玉玺右肩部加刻了“天命石氏”字样。这些，皇太极的假印都没有！
所以，乾隆明知皇太极这枚是假货，他的自尊心极强，极要脸，就不肯用了，担心用它来颁发文告会招致天下人耻笑，坚守地弃用了。
1748年，也就是乾隆令手下重新整理宫中玉玺之后，乾隆却偷偷下令损毁“制诰之宝”，原因也很简单，乾隆固然口口声声称大清建国是“在德不在玺”，但面对这枚曾将皇太极等先祖蒙骗过去的假“传国玉玺”，还是将其销毁为好，以免为后人留下笑柄。
历史往往充满着戏剧性与滑稽色彩，就在乾隆销毁“制诰之宝”十几年后，又将该玉玺重造了一枚。这背后隐藏着大清所面临的的一些忧患。至1780年代，也就是乾隆选择再造“制诰之宝”的时候，大清朝已经不再像乾隆刚登基时那般昌盛太平。
乾隆是好大喜功之人，他自封“十全老人”，对自己在位时期的诸多战功十分自得，而这固然反映出其强大的执政能力，但也从反面折射出当时的大清的确是不太平了。“制诰之宝”不是真正的传承千年的传国玉玺，但这一点除了朝廷知道以外，民间和蒙古、西藏等边陲地区并不知道，尤其是此玺缴获自蒙古，对玉玺真实性始终完全不知的蒙古人，一直十分看重此玉玺的地位与作用。与其将玉玺销毁，还不如重制玉玺，将其用作对蒙古等边陲地区的宣传用具。也就是说，乾隆皇帝已经意识到缺乏玉玺对于宣扬王朝正统的确是很不方便，因为即使大清朝的历代皇帝励精图治，还是会招致大量的指责与不满，说什么满清是蛮夷了，清取代明是来路不正了，等等，乾隆皇帝考虑再三，最终还是选择重制玉玺。
宣扬自身的正统性是历代王朝最看重的一点，而宣扬正统的标志之一就是拥有象征天命的“传国玉玺”。清取代明是历史的发展和选择，本无所谓正统非正统之分，但由于清朝乃异族入主中原而建立的王朝，因此民间始终存在着对其正统性的质疑，乾隆的毁玺与造玺，无一不是从正统出发而做出的选择。
代表清王朝最高皇权的清二十五方传国宝玺中，有13枚都是青玉玉玺，所以玉器专家都称和田青玉为“帝王之玉”，寓意着基业长青。顺治帝的印章大约是20方，我们能看到的实物是木头做的，非常朴素，但是印模刻得非常好，在书画上也能够看到。康熙的玺印有120方左右。玉质、木质、石质等各种质地的都有，而且雕刻比较精。雍正帝的玺印稍多一些。乾隆元年对雍正的宝玺进行清理，得到的数目是204方，分装在39个匣子里。雍正的印章大部分都是用当时比较流行的石材寿山石刻的，占90%，都很朴素。乾隆玺印就更多了。乾隆一生共刻制1800余方宝玺，比整个清代其他所有皇帝的玺印的总和还多。高产诗人乾隆皇帝4万巨作但没有一首需要背诵
乾隆帝蹲龙钮碧玉玺一枚“自强不息”玉玺还是比较接地气的
清代以满汉两种文字镌刻于玉玺之上。
清乾隆年间，紫禁城内交泰殿内一共贮有39颗玺，放在正中的一方即篆刻着“受命于天，既寿永昌”八字，宫中一直说它是传国玺。但1746年乾隆钦定25宝时，把它确定为赝品（《日下旧闻考》卷14《国朝宫室》）辛亥革命推翻清朝后，民国13年（1924年）溥仪出宫，他带出皇宫的惟一一方玉玺，也就是皇太极所得的这方刻有“制诰之宝”的玉玺。他从伪满洲国皇帝沦为战犯被押往苏联，又转押回国，这玺都一直放在他随身皮箱的夹层中。直到抚顺战犯管理所，在TG政策感召下，他才取出这颗玉玺交给了国家。
附：传国玉玺，累代异宝，南归东晋
公元311年，北汉国的刘曜、石勒、王弥等会攻洛阳，晋怀帝和传国玉玺一起，都被刘曜掳获，怀帝被北汉皇帝封为会稽公，后又被杀害，传国玺则成了刘聪的传国至宝。此后，随着北中国各少数民族政权的互争和更迭，这颗传国玺便在北汉、前赵、后赵和冉魏的近十个皇帝手中流转了四十一年。这些皇帝们虽然只占领了北中国的部分地区，有的当皇帝只有一个多月，但他们因为手中有那颗传国玺，便洋洋自得地以中华大地上的正统皇帝自居自傲，而把东晋政权的皇帝嘲称为“白板天子”，意思是皇帝的诏令等没有玉玺加封泥印记如同一块白木片。晋怀帝被俘交出传国玺和天子六玺以后，晋愍帝虽然又当了四年皇帝，似乎没有再刻玉玺。大概当时一直处在战乱之中愍帝本人也不得不东躲西藏，权臣们继续互相争斗。
他们的命令比诏书还管用，使得帝命难行，因而也没有及时刻制玉玺的可能和必要，真地做了“白板天子”。长安城已经无法坚守之时，愍帝已是孤家寡人，无处可以投奔，先派侍中宋敞“送笺于曜”，然后“乘羊车，肉袒衔璧，舆榇出降”(《晋书·愍帝纪》)，没有提及献玉玺。刘曜受降，也只是“焚榇受璧”，而没有追问玉玺的下落。如果愍帝刻制过玉玺，在当时的情势下，难以隐藏不献，刘曜也不会轻轻放过。晋愍帝被俘，西晋灭亡，琅玡王司马睿逃到建康(今南京市)，在以王导为首的一批南逃士族支持下，当了皇帝，史称东晋。司马睿是皇室的较疏远成员，能不能得到宗室成员的认可和江南土著士族的支持，心中本来没有数，更因愍帝还活着，所以他没有立即称帝，而只依照曾祖父司马懿的做法，自称晋王。在此期间，“四方竞上符瑞”。
其中，有人在临安发现了玉册，更有人在靠近建康的江宁发现了白玉麒麟神玺，上面的文字是“长寿万年”，都被认为是重要的“中兴之象”。不久，正在北方苦战的并州刺史刘琨，联合一百八十多名敌后官员上表劝进，强调“尊位不可久虚，万机不可久旷。”到第二年三月，愍帝死讯传来，司马睿才正式即皇帝位，即晋元帝。在此之前，他发布的文书只称为“檄”，答刘琨等人的劝进表也只称“令”。称帝以后，才正式称为“诏”(以上均见《晋书·元帝纪》)。这些诏书，是不是都是不加玺封的“白板”？恐怕不是，自从汉代以来就有个传统，皇帝的玉玺当中，只有传国玺是代代相传，天子六玺都是随天子驾崩而随葬，新立的皇帝另刻六玺。晋元帝称帝以后，必然刻制了六玺。至于那颗麒麟神玺，恐怕只是作为祥瑞收藏，不会作为玉玺使用，因为那上面的“长寿万年”四字。
作为玉玺使用有点不伦不类，要仿刻假冒也比较容易。顺便说说，那颗麒麟神玺，如果不是有些人为劝进刻制的，而是巧合性的发现，它也绝不是真正的玺，而很可能是两汉以来颇为流行的一种“吉语印”，只是一种玩物。那么，这颗玺会不会是孙吴时期的遗物？吴后主孙皓时期，确实在六玺之外，还曾刻制过麟凤龟龙玺和驼马鸭头杂印，都只是一种玩物。但孙吴之时，江东没有刻玉工人，连天子六玺都是用金刻制，也就不可能刻出一颗白玉麒麟神玺来(详见《宋书礼志》)。也正由于那颗的玉麒麟神玺只能作为一种祥瑞，而非数百年公认的传国玉玺，北方一些少数民族政权的统治者才敢于发出东晋皇帝是“白板天子”的讥嘲。元帝太兴四年(321)二月，鲜卑末波从遥远的北方送来一颗“天子行玺”，元帝到宗庙郑重祭祀一番之后，才收下此玺。
对待这颗玉玺和麒麟玉玺绝然不同的态度，也可看出，鲜卑所献必是某个朝代所丢失的真玺，麒麟玉玺并非真正的玉玺。元帝之后，又经明帝成帝和康帝都是“白板天子”。一直到穆帝永和八年(352)八月，被刘聪掠夺去的传国玉玺，才回到东晋，上距传国玺被掠，已经四十一年了。传国玉玺的回归，《晋书·穆帝纪》和同书《谢尚传》、《石季龙载记》《慕容儁载记》都详略不同地提及，有的记载还颇有传奇色彩。现综合有关记载介绍于下。冉闵从石季龙(名虎)儿子手中夺到传国玉玺以后，立国号为大魏，自称皇帝。当时，石季龙后赵国的残余势力仍在挣扎，北面的鲜卑族慕容儁所建的前燕国又大举南侵，冉闵疲于对敌，只当了两年多皇帝就在一次战斗中被慕容儁俘获。慕容儁问他：“汝奴仆下才，何自妄称天子？”冉闵回答说：
“天下大乱，尔曹夷狄，人面兽心，尚欲篡逆。我一时英雄，何为不可做帝王邪！”倒真有一点英雄气概。慕容儁查明传国玺不在冉闵身上，急派大军围攻冉闵的都城邺，守城的一部分将领见皇帝被擒，敌军压境慌忙逃跑。邺城里面严重缺粮，已经到了人吃人的地步，冉闵的儿子又很幼小，难以再兴父业。在这种情况下，守城大将蒋干决定派刘猗捧着降表联系向东晋投降，并请求东晋建威将军谢尚出兵，解邺城之围。当时，东晋的建武将军、淋阳太守戴施(《穆帝纪》称其为督护)正驻守在枋头(在今河南浚县西面)，距邺城不太远。刘猗路经枋头时，被戴施拦住，要他带着传国玺送降表。刘猗回去报告以后，蒋干担心晋军兵力不多，难以解救邺城之急，没有及时做出决定。戴施见刘猗没有及时返回，估计蒋干等还没有下决心投降东晋。
便派参军何融带领一百名机敏勇武的壮士进入邺城，帮助守城。何融骗蒋干说：“我们的先头部队已经来了，你该不必再犹豫，快把玉玺交给我。现在军情紧急，我也不敢公开把玺送回朝廷，只能先派快马驰报天子，天子知道了玉玺已在我的手中，必定会派重兵相救，并且重赏你们。”蒋千见并无他路可走，只好把玉玺交给了张融，张融立即带着玉玺回到枋头。谢尚得到报告以后，立即派振武将军胡彬率领百名精锐骑兵，前往枋头迎接玉玺，回转身又马不停蹄地把玉玺送到建康。朝臣们认为这是一件特大喜事，一齐向穆帝拜贺。玉玺到手，戴施就毁弃前言，表面上说马上运粮援助邺城，却没有任何行动。蒋干和晋军的部分勇士，在城破之前不得不用绳子吊出城外逃命。燕军入城，疯狂搜劫财宝，却没有找到传国玉玺，为了对慕容儁有个交待，只好押着冉闵的妻、子及剩下的朝官返回。
慕容儁从冉闵的妻子处得知，他朝思暮想的玉玺已被蒋干送给了东晋，十分懊恼，但为欺骗世人，便制造谎言，说是冉闵的妻子献出了玉玺。大概慕容儁制造的谎言在北方各少数民族中还有一点影响。公元385年，前秦皇帝苻坚被后秦姚苌擒获。姚苌本是苻坚的部将，因在与前燕的一次战斗中大败，畏罪逃到天水一带，得到羌族一些部落的支持，不久前自立为大单于、“万年秦王”因为没有玉玺，就以一只白雀为祥瑞，把年号定为“白雀”。前燕兴兵来攻苻坚，以报前仇，姚苌探知苻坚的长安城空虚，抢先端了苻坚的老窝，并俘获了苻坚。姚苌相信了慕容儁编造的冉闵妻献玉玺的谎言，以为苻坚打败慕容儁时夺走了传国玺，在这颗传国玺的威灵保佑之下，没用多长的时间就几乎统一了北方。
因此，姚苌恳求苻坚说：“我现在也得到了做皇帝的符瑞，把传国玺惠赠给我吧。”苻坚愤怒地斥责说：“你不过是羌族中一个小部落的成员，竟敢逼迫我这堂堂的天子！传国玺早已送到晋国去了，你绝对拿不到。我还提醒你，违背天意，决没有好下场。”姚苌询问了有关人员，才知道传国玺确实早已回到东晋，苻坚也没有拿到。姚苌又退而求其次，自己不便出面，派人劝说苻坚，学尧舜禅代之事，举行个仪式，宣布把帝位让给姚苌，让他做个有来头的皇帝。苻坚不仅拒绝，而且大骂姚苌是叛贼，以求速死姚苌毫无所得，只好把苻坚杀掉(《晋书·苻坚载记》及《姚苌载记》)。这件事是传国玺回到东晋的一个重要佐证。
传国玉玺南归东晋
当西晋王朝的诸王们忙着内争时，境内的胡族势力逐渐强大起来。晋惠帝末年，他们大举叛乱，摆脱了西晋的统治，并最终灭掉了西晋，然后互相征伐，史称“五胡乱华”。所谓五胡，主要是指匈奴、羯、鲜卑、氐、羌等少数民族中实力比较强大的五个部族。自公元304年匈奴刘渊称王起，至公元439年北魏统一北方止，在一百三十六年的时间里，五胡们（包括汉人）在中国北方陆续建立了十几个国家，与南方的汉族传统政权相对峙，史称“十六国”。
东晋王朝的建立，也先大略说一下，公元317年冬天，西晋愍帝被杀，次年三月，镇守建业（今江苏南京）的琅琊王司马睿即帝位，是为晋元帝。从此，晋室偏安南方，与北方胡人建立的国家相对峙。后世称晋武帝至晋愍帝一段时间的晋室为西晋，晋元帝极其以后的晋室为东晋。
公元308年，首先反叛西晋的匈奴刘渊称帝，建立“赵”，并把国都迁到平阳（今山西临汾西南）。第二年，刘渊派遣儿子刘聪去攻打洛阳，失败。刘渊的部将石勒、王弥等人，则大肆杀伐，横行在冀州、青州、司州、豫州、徐州、兖州等地，晋王朝已经失去了对他们的控制。
公元310年，刘渊死，其子刘和继位，但不久就被刘聪所杀，刘聪自立为皇帝。这时候，关东地区已经基本全被匈奴占领，洛阳危在旦夕。公元311年，石勒率军与西晋的军队在苦县（今河南鹿邑东）展开大战，消灭晋军十多万，经此一役，西晋的军事武装基本全部丧失，只能任人宰割了。刘聪则趁机派遣军队攻打洛阳，洛阳守军根本不是刘聪对手，稍作抵抗就完蛋了，刘聪攻下洛阳，俘获晋怀帝司马炽，传国玉玺被刘聪得到。
其后，赵国国内兵祸连连。最后只剩下两个比较强大的势力:石勒和刘曜。石勒是羯族人，雄才大略又剽悍狡猾，原来跟着刘渊干，后自立门户，用汉人张宾为谋士，日益强大。刘曜是刘渊的族子，刘聪死后，他在长安称帝，攻伐了大量的土地。公元328年，石勒与刘曜在洛阳城西展开决战，刘曜不敌，被石勒擒杀。后来石勒派石生攻取长安（今陕西西安）、石虎攻取上邽（今甘肃天水西南）。公元330年，石勒称帝，国号仍用赵，史称“后赵”。传国玉玺归于石勒，他进行了一把骚操作:在玉玺的右侧刻上了“天命石氏”四字。
公元333年，石勒死。此后后赵国内亦是乱象跌出，皇帝没有善终的，不是被兄弟杀就是被大将杀，十分凄惨。公元350年，皇帝石鉴密谋杀掉大将冉闵（汉人，被石虎收养后改名石敏，称帝后改回原名），结果反被杀。然后冉闵自己称帝，国号魏，定都邺城（今河南临漳西），传国玉玺归于冉魏。
冉闵还没高兴几天，就遇到了劲敌，这就是鲜卑慕容氏。慕容氏经过几代的苦心经营，逐渐拥有了辽东及关东的广大地盘。公元352年，鲜卑首领慕容俊派遣他的儿子慕容恪进攻冉闵，两军决战于魏昌（今河北无极东北），冉闵战败被擒，后被杀掉。冉闵的儿子冉智苦守邺城，并暗中派人向东晋求援，希望东晋能派兵攻打慕容恪以解邺城之危。
东晋则借机敲诈冉智，说拿到传国玉玺才肯出兵。冉智已经危在旦夕，走投无路，只好把传国玉玺交给了东晋的联络人，东晋立即用300精骑昼夜传送数千里，把玉玺送到了建康。至此，传国玉玺又复归晋朝司马氏。而重新拿回玉玺的司马氏则食言而肥，终究没有出兵去援助冉智，坐观其灭亡。
中国封建的历史，是家天下的历史，自夏禹传位于儿子启时就已经注定。然天下神器，有德者居之则百姓安居乐业；无德者霸占则百姓流离失所。中原逐鹿，你征我伐，满足了野心家的心愿，苦的是老百姓，善哉善哉！