神话故事的《柳毅传书》和《张生煮海》，分别是怎么描写的？
尚仲贤和李好古擅长写种话剧。尚仲贤是真定（今河北正定）人，做过江浙行省务官，他写的十个剧本中有两个是神话剧，流传下来的三个作品中又以神话剧《洞庭湖柳毅传书》为最优秀。李好古是东平人，他和尚仲贤各写过一个题材相同、简称名目也相同的神话剧——《张生煮海》。尚仲贤的作品已经散佚，李好古的《沙门岛张生煮海》却保存至今。
《柳毅传书》和《张生煮海》在元代的神话剧中是并称之作，以成就来说，前者胜过后者。这两个作品都描写了人和神的恋爱，而且都是描写书生和龙女的爱情。《柳毅传书》描写龙女三娘对柳毅的爱慕较有特色。她原来的丈夫也是“神”，但是她受到他的折磨和迫害，依靠了柳毅这位“人”的帮助，她才摆脱了迫害由此她爱上了柳毅。这种爱情有比较深厚的思想意义。《张生煮海》的故事情节受西晋竺法护所译的《佛说堕珠著海中经》的影响。但剧本中却又有所谓金童玉女下凡，最后“返本朝元”以及所谓“配金丹铅汞相投，运水火张生煮海”的道化气息。书生张羽和龙女琼莲“一见钟情”，约在中秋节重会，张羽等不及这个日子，就去海边寻找情人，在毛女仙姑帮助之下，把海水煮得滚沸，迫使东海龙王送出女儿，答允亲事。全剧以龙女听琴和张羽煮海两个场面写得最吸引人。
《柳毅传书》和《张生煮海》在某些描写上是铢两悉称，各有千秋。似乎是为了争胜，两位作者都很注意刻画女主角的情态和个性特点。按照惯例，第一折用[仙吕点释唇]，接用[混江龙]。三娘唱的一支[混江龙]鲜明地表现出一个娇生惯养的龙宫少女牧羊时的凄成感情：
[混江龙]往常时凌波相助，则我这翠鬟高插水晶梳。到如今衣裳褴褛，容貌焦枯。不学他萧史台边乘凤客，却做了武陵溪畔牧羊奴，思往日，忆当初，成缱绻，效欢娱。
琼莲唱的[混江龙]则表现出一位婀娜的水国姑娘初临人间的闲愁情态：
[混江龙]清宵无梦，引着这小精灵，闲伴我游踪。恰离了澄澄碧海，遥望那耿耿长空。你看那万朵彩云生海上，一轮皓月映波中。觑了那人间风阙，怎比我水国龙宫？
都是龙宫少女，遭遇不同；同是一曲[混江龙]，又各异地刻划出由于遭遇不同而来的相异的人物情态。尚仲贤和李好古确是写戏能手，他们都做到了抓住人物性格写戏这个重要的特点。