张仲景与《伤寒杂病论》
学过中医的都知道，在中医的历史上有一个避不开的人物—张仲景。因为他写了一本流传后世的名作《伤寒杂病论》。
伤寒杂病论作者:张仲景阅读
历史上是否有张仲景其人？
张机，字仲景，东汉末年（150-219年）人，与曹操、刘备、华佗处于同一时期。但是南宋史学家范晔所著的《后汉书》与陈寿的《三国志》里都没有专门地提到张仲景，只能从
王叔和的《脉经》、《伤寒论》
晋朝皇普谧的《针灸甲乙经序》
宋代《太平御览》所引的“何颙别传”
宋代国家校正医书局在校勘《伤寒论》时所写的《伤寒论序》
明代李濂的《医史》写的《张仲景补传》
明代的地方志南阳父志、邓州志
中断断续续地了解一些张仲景的事迹。
张仲景，南阳郡涅阳人（现河南省邓县东稂镇张寨村），而《伤寒杂病论》中有些文字取得是河南方言之意。如《伤寒论》中很多地方谈到了“桂枝不中与之也”“柴胡不中与之也”，里面的“中”与“不中”就是河南方言，“可”的意思。
最近河南卫视《医圣》电视剧正在热播，写的就是张仲景的事。
张仲景的学医经历
张仲景没进过什么大学，但其是中国临床医学的奠基人。宋代国家校正医书局所写的《伤寒论序》里引用唐朝甘伯宗《名医录》关于张仲景的职务，说“举孝廉，官至长沙太守”，但正史上并无记载。
宋臣林亿等人的《伤寒论序》里说：张仲景，《汉书》无传，见唐代甘伯宗《名医录》（今天已看不到）云“始受术于同郡张伯祖，尽得其传，时人言，识用精微，过其师”。
宋·张杲《医说》里说“张伯祖，南阳人也，独好方术，诊处精审辽皆十全，同郡张仲景异而师之，因有大誉”。
明崇祯五年（1632年），在南阳城东农民挖井时，挖出一个石碑，石碑上有十一个字：汉长沙太守医圣张仲景墓！该石碑现保存在南阳医圣祠，经专家考证，石碑的花纹、文字等都跟晋末南北朝时期的墓碑很像。
1981年，修缮医圣祠时，在石碑基座上发现四个字：咸和五年（晋成帝司马衍的年号，公元330年），碑座是汉白玉的，碑体是青石的，而碑体上的11个字的字体又完全不同。
医学界什么时候把张仲景称为“医圣”的？
1.首先，后汉一定是没把张仲景称为医圣，不然《后汉书》一定有记载
2.张仲景徒弟王叔和在《伤寒论》中称其为仲景，也不见医圣的字样
3.晋朝皇普谧在《针灸甲乙经序》中说：伊尹以亚圣之才撰用《神农本草》，以为（写成）《汤液》（汤液经），仲景论（仲景的著作）广伊尹《汤液》为数十卷，用之多验！（仲景补充了《汤液经》的内容）
4.唐代孙思邈写《千金药方》说：江南诸师秘仲景要方不传！没有提到“医圣”二字
5.在《外台秘要》里也没有提到医圣二字
所以唐代也没有把张仲景称为医生
6.宋代国家医书局校勘《伤寒论序》时说：仲景本伊尹之法，伊尹本神农之经，得不谓祖术大圣人之意乎！
所以宋朝林亿、孙奇、高保衡等宋代国家校正医术局的官员也没有把张仲景称为医圣。
7.公元1144年，成无己写成《注解伤寒论》，后又写成《伤寒明理论》，依然没有把张仲景称为医圣
8.1182年，金人刘完素《素问玄机原病式》里明确提到了“仲景者，亚圣也”，但仍无称医圣
9.1526年，李濂写成《医史》，“论者推为医中亚圣”仍没有把张仲景直接称为医圣
10.1589年，方有执（研究伤寒的大家，错简派创导人）写成《伤寒论条辨》：称仲景曰圣！
此后，医学家的著作里把张仲景称为医圣的才多起来。
自从宋代国家校正医术局在《伤寒论序》中引用了唐代甘伯宗的“仲景举孝廉，官至长沙太守”后，在医学界就以“长沙”作为仲景著作或者仲景其人的一种代称，如：
元代吕履的《长沙用药十释》，是吕履对张仲景用药规律的一种解释；
再如清代黄元御的《长沙药解》也是解释张仲景用药规律的一本书；
清代陈修园的《长沙放歌括》里放歌歌诀完全是《伤寒论》里的；
连日本人也有一本书叫《长沙证汇》，是《伤寒论》中证候的归类和分析。
关于张仲景的著作，主要是《伤寒杂病论十六卷》，也叫《伤寒卒病论》，两个名字现在争论不休。由于汉代没有刻板印行的技术，随着战乱，《伤寒杂病论十六卷》很快就丢失了，在流传过程中，不得已被分为《伤寒论》和《金匮要略》两部著作。
关于历史上对《伤寒杂病论》不同叫法，如《晋书》里叫《张仲景要方》，《唐书》里叫《张仲景药方》，主要是因为当时不具备出版条件，一般都是传抄，因此造成叫法不同。