《庄子·人间世》| 颜回领悟的终极境界——心斋·虚室生白，吉祥止止
颜回曰：“回之未始得使，实自回也；得使之也，未始有回也，可谓虚乎？”夫子曰：“尽矣！吾语若：若能入游其樊而无感其名，入则鸣，不入则止。无门无毒，一宅而寓于不得已则几矣。绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。夫且不止，是之谓坐驰。夫徇耳目内通而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎！是万物之化也，禹、舜之所纽也，伏戏、几蘧之所行终，而况散焉者乎！”——《庄子·人间世》
颜回曰：“回之未始得使，实自回也；得使之也，未始有回也，可谓虚乎？”
在没有经历夫子的“心斋”教诲的时候，我还觉得有一个真实的自己存在，在体验了夫子的“心斋”教诲后，我找不到那个实在的颜回了，这就是虚空的境界吗？
这个时候，我们在回忆一下“心斋”——回曰：“敢问心斋。”仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也”（），“听之以气”，虚而待物，虚掉自己，人与物的边界模糊了，只剩下感知、觉知和气之动，这就是在《逍遥游》篇的“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者”的境界，进而才会有“至人无己，神人无功，圣人无名”之说。
夫子曰
颜回交出自己的心斋心得体会，如同博士生毕业答辩，这是重要的时刻。也如同禅师之间的印证，电光火石，当下证悟。
孔子的回应非常精彩，这是在庄子的文本的最精彩的段落之一，值得慢慢品味。庄子借着孔子与颜回的对话，把他自己的思想表述了出来，这就是寓言，寓其真意于故事之中。
在西方，有柏拉图对话录，也是这种形式。而《论语》其实也是这种语录、对话的形式，在特定的境遇里，自然地生发出一种思想，自然而然，比纯然地说理要好很多。
尽矣！吾语若：若能入游其樊而无感其名，入则鸣，不入则止。
“尽矣！”，这是对颜回体悟的肯定。你完全理解了。《黄帝阴符经》里首句：观天之道，执天之行，尽矣。这就是知行合一了，彻底地打通了知与行之间的滞碍，且行得恰到好处。
“吾语若”，那么我再和你深入谈一谈的意思。
“若能入游其樊而无感其名”，深入在名利的樊笼里而不被名利所动，类似于出淤泥而不染。“樊”，就是人世间，就是名利场，也可以说是身在局中。谁能在樊笼里超脱？是入世，还是出世？庄子的选择是间世。在出世与入世之间。
“入则鸣，不入则止”，比如向卫君表明观点，他听得下去，那就深入说下去，他听不进去，那就适可而止。这就是我们做事情，把自己的期待放下，把自己的私心放下，在一个整全的视野，观其事到底如何走下去。很多时候，我们总是站在自己的立场、观点来思考、处理问题。放下是很不容易的。空掉自己，回到当下之实际境遇，实事求是地面对问题，处理问题。孔子在《论语》中也提到，“有道则行，无道则隐”。
“无门无毒，一宅而寓于不得已则几矣。”，门，门径，方法，经验，有益的。毒，有害的，陷阱，诱惑等等。按照常理，人的本性是趋利避害，对于门，就是想进去，对于毒，就远远避开。“无门无毒”，就是打破这些“门”、“毒”的固化概念，放下经验，概念，当下地、实事求是地、真实地面对一切。“一宅”，就是当下的一个境遇。“寓于不得已”，就是不以人的意志为转移，人身处其中，既是观察者者，也是体验者，既没有完全的主动，也并非仅仅被动，这叫不得已，不能完全按照自己的心意，不能随心所欲。所以，不能用过去的经验来应对当下的境遇，而是回到当下，回到实际的情景中。“则几矣”，几微，精微，这样就能用好经验，有不被经验所限制，回到人的自觉、觉知，实时地应对当下的问题，这就是活泼泼的心志。
绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。
“绝迹”，就是不去作为。“无行地”，行而不留下痕迹，无入而不自得，是“随心所欲不逾矩”。前者是小乘，后者是大乘。“为人使”，被世人驱遣容易伪装，受自然的驱遣便很难作假。“为人使”，多是世间的利益计算，“为天使”，就是顺着自然的天性，合于道而为，顺人性而为，不是一己之想法，观点。
闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。听说过凭借翅膀才能飞翔，不曾听说过没有翅膀也能飞翔；听说过有智慧才能了解事物，不曾听说过没有智慧也可以了解事物。
每个人都会以自己的经历经验建立起来的认知认识外物，但是每个人的认知是不一样的，格局也就不一样。大格局的人，思维，心思都比较开放，对于未知，“阙如也”，就是保持开放的心态，不去否定，也不迷信，能探究则探究，探究不下去则放在一边。很可能时机一到，最后就理解了。
瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。
“阙”，城门口，是一个通道。词，也有上阙，下阙，一首词在中间空出一段，等待一段，这是一个节点。阙，就是一个“空”处，这个空啊，各家学说都非常重视。
老子讲“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”空出，就是等待新的发生。一年四季，生长收藏，收藏，就是空掉春生夏长，才会有新的春生与夏长。子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”这就是孔子之空慧。
“虚室生白”，真空生妙有，天地有妙趣。老子是这样讲的“天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。”中国文化，特别重视留白，书法如此，国画如此，音乐如此。“此时无声胜有声”，当此谓也。我们传统的庭院布置，就是要留出一个留白的空间。我们的生活也是如此，要多一些余闲，忙里要偷个闲。定期静坐，调整身心。
“吉祥止止”，吉祥就是美好，美好的东西是止不住的。你越想留住，你越是留不住。所以当我们不执著的时候，当我们身心随万物沉浮的时候，当我们顺着自然之性的时候，美好就生生不已，生生不息啊，这就是“吉祥止止”。“煮茶伴书眠，无事小神仙”，不执著，生命便可能“吉祥止止”。
夫且不止，是之谓坐驰。而那些不能处在吉祥状态的人，总是和吉祥状态背道而驰的人，总会处在不安的状态，焦虑的状态，总想着吉祥如来，却总是不可得，总是怀念过去的美好，厌恶当下的状态，心乱神疲，忙于奔命。
夫徇耳目内通而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎！
徇耳目内通，人通过眼耳鼻舌身去感触、觉知、认识这个世界的，内通，就是有觉知，内不通，这是麻木不仁。“外于心知”，不被固化的概念、对象化的认知多拘束，就是超脱于概念化的头脑。这样的人，就是鲜活的人，就是不固化的人，就是空掉自己的人，就是孔子说的“空空如也”，这样，不带成见，不带有色眼镜，不带滤镜，回到真实，实事求是应对问题，解决问题，就是通达之人，孙武讲，这是“因敌变化而取胜者，谓之神”，也是“阴阳不测之谓神”。
是万物之化也，禹、舜之所纽也，伏戏、几蘧之所行终，而况散焉者乎！”！这就是万物的变化，是禹和舜所把握的要领，也是伏羲、几蘧所遵循始终的道理，何况普通的人呢！”
“伏羲、几蘧”是圣王，圣人，他们能顺应万物的变化，因应万事万物的变化，协调天人关系，以平天下。从颜回起心动念，想去卫国说服卫君开始，一直到这里，师生之间的对话，逐渐地深入，层层递进，一直到终极的境界。“君子上达，小人下达”，上达之途，很多时候，需要老师的引导，而学生在老师的引导下，能感悟，能行动，能自觉，不断地上达，跟得上老师的引导，才是真正的学习之道。