为何晏子将玉比作恶心的东西，却能得到齐景公盛赞？

圭璧这种宝玉礼器是天下重宝，只有天子和顶级的人臣才能执、守。 有一次齐景公长疮，宰相晏婴晋见。 景公问疮，晏婴以苍玉 、圭、璧作比喻，让齐景公心中激赞，从而对“ 君子 ”有更深刻的敬服。

晏子为何让齐景公激赏

晏婴（公元前578年─前500年）是春秋时代齐国人，生来就是一副远远矮于常人的特殊身材，然而，人们印象中的晏婴，总是个巨人的形象。 为什么呢？ 因为他的精神力量和道德表现非凡，让他在人臣中出类拔萃，后人尊称他为晏子 。

《晏子春秋》记录晏子的故事。 图：影宋本《晏子春秋》八卷。

晏子尚俭力行，一直推却权位，然而，权位却自动找上他。 他在战国时代历事齐国灵公、庄公、景公三朝，受景公的重用而为齐相，把齐国治理得很好。 《史记》中有个对话说“晏婴相景公，食不重肉，妾不衣丝”。

晏婴很会说话，论事见解深刻，说理环环相扣，令听者印象深刻。 晏子对主政者的劝戒都是出自肺腑并以高尚的道德为依归，而且能言善导。

有一次景公背上长了大毒疮，久久不愈。 高子、国子来见，两子走了之后，晏子刚好也来请见。 他们都为景公按抚毒疮，前后两者的作法不一样，答话说法也截然不同。齐景公见过晏子之后，就说见识到了君子才知道野人的粗俗。 晏子到底做了什么、说了什么能让齐景公这么赞赏他呢？

晏婴（公元前578年─前500年），字仲，谥平，史称晏子，春秋后期外交家、思想家，辅政良相。 （公有领域）

玉之德

话说在景公的寝宫，高子、国子来见，景公背后长毒疮很苦，让高子给他轻抚毒疮。 景公看不到自己背后的疮，就问高子状况，以下是景公的问话和高子的答话：

热吗？ ——热！

热度如何？ ——热如火。

颜色像什么？ ——像未熟的李子。

大小呢？ ——像豆（*装肉之器）。

中间陷落部分像什么？ ——像是鞋底断掉了后半。

高子走了，晏子来请见。 晏子知道景公长疮，就先洗净双手，用毛巾温热双手，然后跪下来为景公抚疮。 过程中景公问他同样的问题，而晏子的答话让景公眼里生辉、心底激赏，听听晏子的描述比喻说法和高子有何大不同吗？

热度如何？ ——像日（太阳）。

颜色像什么？ ——像苍玉 。

大小呢？ ——像璧。

中间陷落部分像什么？ ——像圭。

图右为璧，中、左为圭。 中华文化以圭璧礼天

晏子以苍玉、璧、圭这些敬天（以“日”作象征）祭神的玉雕礼器作比喻，回答了齐景公的问题；高子的答话则尽是和吃相关。 高子和晏子的心中所思、心中所慕的世界截然不同。 景公一下子见识到清净、高贵君子和混浊、笨拙野人的对比。 故事中也让我们体会到玉雕礼器在中华文化中的崇高地位，玉器连系着高层次的精神境界。

君子承天之道受天之命宝玉象天之意通人之德

接着就来说一说君子之器，苍玉、璧、圭这些宝玉，以及在中华文化中的对应的意涵。

苍玉

“苍玉”是青色宝玉的通称，春天，天子配戴的就是苍玉（《礼记．月令》[1]），所以苍玉也是君王的表征。 在古代宫廷中，佩玉对应身份职责。 天子和大夫以上的职官的身上佩玉、冠上也饰玉，没有特别事故，玉不离身。 玉就像是君子之德的代言。

璧和圭

在中华文化中璧和圭常常被连用，《诗经． 卫风． 淇奥》形容君子“如圭如璧”，用玉来比喻君子的澄净温润。 《孔子家语． 刑政》说：“圭璋璧琮不鬻于市”，反映了圭、璧这些玉器的高贵特质。 璧和圭都是祭天的礼器，不同于一般的玉器、佩玉。

中华文化以苍璧礼天，图中是战国时期到西汉初期的龙凤纹璧，乃是一种苍璧

《周礼》记载：“以玉作六器，以礼天地四方。以苍璧礼天。”璧是中央有圆孔的扁圆形玉器（如上图）。 圆璧形状象征天，苍璧用来祭天，自从远古以来，就是最重要的礼器代表。 《玉篇》说璧是瑞玉，“圜（*环绕）以象天”。 璧的中间有孔，直径约为整体的三分之一，然而从史前挖掘到的璧来看，当时中孔大小还不固定。 北京故宫养心殿正南门外的玉影壁边就竖立一块苍璧的雕塑，就代表历代敬天的礼制精神的展现。

圭和璧都是祭天的礼器《周礼． 春官》说：“四圭有邸（*底，以璧为邸），以祀天、旅（*托宿）上帝。”祭天、祭上帝时将圭、璧两种瑞玉合组，将四件圭围在一璧的四面，象征天道运行周遍，四方之神无所不在的意义；同时也作为请来上帝停驻托宿之处。

圭和璋很像，前端形制不同，图右为圭

圭也是古代君王诸侯身份表征的玉器。 天子的镇圭尺有二寸，天子执镇圭镇国保国；公执九寸桓圭，表示作为国家的柱石、威武保宫室卫社稷；侯执七寸信圭，伯执七寸躬圭，表示努力辅佐天子、守护社稷的信誓。 公侯伯朝觐天子时要执圭，居则守圭。 执圭、守圭的这种礼制，不仅是表示封建社会身份阶级的礼制而已，更重要的是寓含对天盟誓的诚敬，表示对天道的崇敬，表示遵行天道履行自己职责的承诺。 以玉器为媒介，与心相连，与天道相通。

圭璧组配

上述的“四圭有邸”就是圭璧组配的一种，用来祀天，若用“两圭五寸”，组配二圭和一璧用来祀地，还有一璧一圭合置的组配，就是用来祭祀日月星辰。

西周时代的圭璧组配之例，一璧一圭，这件圭像是玉戈形状，后来的圭就渐渐去了刀刃部分。

是谁最先将圭、璧合用呢？ 就是以制礼作乐闻名的周公 。 《史记》记载周公“戴璧秉圭”，他身上带着璧、手上持着圭告祭太王、王季、文王。 周公是将“圭璧”两种玉器组配合用的第一人。 当时周成王病重时，周公内心焦虑，以最戒慎和诚敬的礼仪向三代先祖祭祀祷告。 从此以后，“圭璧组配”出现了，而且成了历代最重要的礼器。 明代诗人唐顺之《送人上陵作》的诗句：“恭将圭璧朝群帝，遥奉馨香荐五陵”，描绘了中华文化几千年相贯的以圭璧祭天的礼制和祀祖的精神。

玉器象天、敬天

华夏古人以圭、璧玉器作祭天的瑞器，表现了以玉器“象天”、“敬天”的祭祀精神。 从周公 “戴璧秉圭”告祭上天与祖灵的情景看来，我们可以知道周公相信天神、祖灵的存在，他敬畏神鬼，并且诚敬地与之沟通，请示天道，并作为躬省施政的得失，和指导人事的依据。 这就是君主“立于天道”的表现。 前段晏子的故事说到，晏子以苍玉、圭、璧作为譬喻的物儿，难怪齐景公听了之后要赞叹：“吾不见君子，不知野人之拙也！”如果齐景公能听到现代的“无神论”之说，当喟叹“大邪灵”也不足以比况它的邪恶了吧！

注[1] ：春夏秋冬四季，冠饰和佩玉也以不同颜色来合应阴阳五行。 《礼记． 月令》记载天子春服苍玉、夏服赤玉、中央土服黄玉、秋服白玉、冬服玄玉。 郑注说“服玉”是指冠饰和身上的佩玉。

参考资料

《晏子春秋》——《景公病疡晏子抚而对之迺知群臣之野》

《史记》

《周礼》

《周礼订义》

《礼记》

《孔子家语》