腊八感气化：韦应物《寄全椒山中道士》中的水和岑参《与高适薛据登慈恩寺浮图》中的塔
腊八食粥虽起于宋代，但腊月“合聚万物而索飨之” （《礼记·郊特牲》） 的蜡祭则可上溯到先秦。无论先秦蜡祭，还是后世腊八粥，皆有气化之义。
气化生命：韦应物《寄全椒山中道士》中的水和岑参《与高适薛据登慈恩寺浮图》中的塔
柯小刚（无竟寓）
今朝郡斋冷，忽念山中客。
涧底束荆薪，归来煮白石。
欲持一瓢酒，远慰风雨夕。
落叶满空山，何处寻行迹？
韦应物《寄全椒山中道士》
塔势如涌出，孤高耸天宫。
登临出世界，磴道盘虚空。
突兀压神州，峥嵘如鬼工。
四角碍白日，七层摩苍穹。
下窥指高鸟，俯听闻惊风。
连山若波涛，奔走似朝东。
青槐夹驰道，宫观何玲珑。
秋色从西来，苍然满关中。
五陵北原上，万古青濛濛。
净理了可悟，胜因夙所宗。
誓将挂冠去，觉道资无穷。
岑参《与高适薛据登慈恩寺浮图》
“今朝郡斋冷，忽念山中客。”冷是凝滞，仕宦生活之凝滞。“忽念山中客”是凝滞对气化的忆念、向往。今朝之觉，往昔之念，未来之往。一念三千，俱在是矣。欲寄山中者以此，欲山客之有教于郡斋者以此。以此知末句“何处寻行迹”之无处，处处也；不寻，寻之矣。
“涧底束荆薪，归来煮白石。”涧底自然有水，煮白石亦自有水，而皆不明言之，以水之气化也。陶弘景诗云：“山中何所有？岭上多白云。”云即水之气化。画山，木石而已，而留白皆水与云烟，无需形质赘言者也。“荆薪”，木也，而生于涧底之水；“白石”，石也，而化于釜中之汤。“涧底束荆薪，归来煮白石”，一木一石，一山水云，出入皆在气化之中。人如是，满山如是。故后句“落叶满空山”何以不萧瑟，反有生气飞舞、生机勃勃之象者，可知矣。
“欲持一瓢酒，远慰风雨夕。”酒如白石之煮，是火入水中的气化之象。山中风雨之夕自然也冷，但不同于郡斋之冷。山中风雨是气化之风、气化之雨，非比郡斋凝滞之冷。故“远慰风雨夕”是郡斋之慰山中，更是山中之慰郡斋也。
故“落叶满空山，何处寻行迹”，无处也，处处也。叶落在在，在焉尔；无迹寻寻，寻焉尔。《诗》云“鱼在在藻”（《小雅·鱼藻》），禅语云：“好雪片片，不落别处”（《五灯会元》卷三），是之谓也。
在另一个秋天，岑参与友人登慈恩寺塔而悟气化。不只是登塔下观而见气化之景，而且首先是把塔本身登成了一个气化之物。塔本来就是因化而生，非为居住而造。化身而有塔，聚气而为峰。故“塔势如涌出，孤高耸天宫。登临出世界，磴道盘虚空。突兀压神州，峥嵘如鬼工。四角碍白日，七层摩苍穹。下窥指高鸟，俯听闻惊风”者，一气之化也，非层层构造、级级登临也。
于是，大物如山亦气化，生人之宫殿、死人之陵墓亦气化：“连山若波涛，奔走似朝东。青槐夹驰道，宫观何玲珑。秋色从西来，苍然满关中。五陵北原上，万古青濛濛。”“连山”是东望群山，素以为不动之物而今登塔观之却如潮涌；“宫观”是南望宫殿，人以为巍峨庄严而今以塔观之则如儿戏积木。这一切只是因为“秋色从西来，苍然满关中”。此气一满，万物苍然，使群山奔走，街市棋盘。反而是北原陵墓，死人之地而有青色，濛濛漠漠，如有氤氲化醇、生物不测之先机。登塔四望，东南西北，春夏秋冬，元亨利贞，莫非气也，无不化也。
故“净理了可悟，胜因夙所宗。誓将挂冠去，觉道资无穷”，不必言之矣。言之者，百尺竿头，塔上之塔而已。从慈恩寺塔下来，人生的登塔才刚刚开始。理，道之塔也；冠，身之塔也。固之，理为道障，冠为身障；化之，则“塔势如涌出”而“觉道资无穷”矣。
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