端午节起因并非屈原，为何后来屈原成为纪念对象？
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屈原是战国时期楚国诗人、政治家，大家都很熟悉，本不用小编多加饶舌，但还是想说说有关他的三件事：
一是屈原力主联齐抗秦。战国时期，有合纵派，有连横派。两者是对立关系。屈原是合纵派，他希望能联齐抗秦。屈原曾劝谏楚怀王杀掉当时身在楚国的秦相张仪，但张仪已贿赂楚怀王身边的人，成功逃脱，楚怀王想去追缉，结果也没有成功。
二是秦昭王请怀王到武关结盟，屈原力谏不可，说：“秦，虎狼之国，不可信，不如无行。”但怀王不听。结果，秦国“留怀王以求割地”，怀王最终客死秦国。
三是屈原早年受楚怀王信任，兼管内政外交，但有个与他同列的上官大夫有争宠之心，屡次陷害，成功地让怀王疏远了他。怀王死后，又是这个人再次向新王进谗，屈原最终被流放。秦将白起攻下楚国郢都（江陵）的第二年，屈原自沉汨罗江，以明其忠贞爱国之意。
从屈原留下的文字以及他的言行看，他是一个很有爱国情怀和人格魅力的人，也正是因为此，魏晋时期的嵇康、唐代的柳宗元、宋代的陆游等人，都受他很深的影响。直到现在，人们也会时常怀念他。
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屈子行吟图 傅抱石
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然而，将端午这一天和纪念活动联系起来是很久以后的事了，而在历史上，在这一天纪念的人物也不止是屈原，还有曹娥、陈临、伍子胥等等。
那么，为何“纪念屈原”成为多数人的最终选择，并渐渐成长为这个节日最强大的精神内核呢？学者闻一多先生就认为：“中国人民愿意把他们这样一个重要的节日转让给屈原，足见屈原的人格，在他们生活中，起着如何重大的作用。”
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毋庸置疑，屈原是一位坚定的爱国者，其行其文，都表现出了深厚的爱国主义情怀。此外，还有浓烈的民本思想和崇高的理想主义。爱国情怀让他在庙堂与江湖之间取得普遍的共鸣；民本思想让他成为各朝各代亿万人们的体己者；不屈服于当时的黑暗，崇高的理想主义，则给予人们脱离庸常生活的勇气。
“推此志也，虽与日月争光可也。”屈原的人格精神感召着一代又一代人，激励世人齐心协力，保家卫国、抵御外侮，鞭策世人要长存勇气和担当。而在漫长的历史中，每当民族存亡关头，或人们身处低谷之际，总会想到屈原，从他那里获得重生的力量。
唐代诗人杜甫一生多难，忧国忧民，他在诗中写道：“窃攀屈宋宜方驾，恐与齐梁步后坐。”如果要追攀屈原、宋玉，应当具有和他们并驾齐驱的精神和才力，否则就会堕入齐、梁时期那种浮艳的后尘。他看重的不光是屈原的文，更是屈原的精神。
南宋时期，君主软弱昏庸，面对偏安一隅的局面，主战派陆游心情抑郁，以屈原的精神慰藉自己的心灵。“听儿诵《离骚》，可以散我愁。”“《离骚》未尽灵均恨，志士千秋泪满裳。”，他甚至在《金错刀行》中呐喊：“呜呼，楚虽三户能亡秦，岂有堂堂中国空无人！”
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南宋词人刘克庄在《屈原》一诗中说到：“不能抱祭器，聊复著《离骚》。”以屈原精神来勉励自己与国家命运休戚与共，即使不能如殷纣贤臣之弃恶向善，那也坚决不投降，就用文字来寄托个人的幽怨吧。
1276年，文天祥奉命出使与元议和，竟遭扣留，要押解元大都燕京。北行至镇江，文天祥逃脱，但不久，谣言四起，说文天祥是元朝派来劝降的。这一年五月初五端午，他奋笔写下《端午即事》，剖明心志：
五月五日午，赠我一枝艾。
故人不可见，新知万里外。
丹心照夙昔，鬓发日已改。
我欲从灵均，三湘隔辽海。
“我欲从灵均，三湘隔辽海”，我想要追寻你（灵均为屈原的字），从你那里寻获慰藉，可惜三湘远隔千里之外。
而在近现代，面对外国势力的坚船利炮，屈原精神更是被频频提起。
“九一八”事变后，知识分子纷纷指责国民政府的不抵抗政策。1934年高佩琅写出六幕话剧《屈原》，1942年郭沫若更是创作了一部优秀的历史剧《屈原》，通过屈原这个形象旗帜鲜明地反对卖国投降，提振了民族自信，凝聚了抗日力量，在当时起到了极大的作用。
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九歌图（局部） 宋·佚名
屈原的坚贞、执着和矢志不移的品德，千百年来激荡着人们的心弦，早已内化为所有中国人的价值追求和文化自觉。将端午这个节日“转让给屈原”，是人民意志的选择，显示出人们的价值取向——对屈原的爱国情操、人格精神的高度认同。
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那么，千百年来，屈原备受推崇，屈原的可贵之处在哪呢？
01兢兢业业 公忠谋国
屈原天资明敏，早年接受了系统而全面的古典教育，博闻强识，明于治乱之道，精于外交之术。担任楚国左徒时，他上陈治道以辅君，参与国是；下修典章制度以治民，令行禁止；同时，妥帖应对朝聘事宜，巩固楚齐邦交，外交工作也做得有声有色。这些都得到了楚怀王的充分肯定。
屈原的优异表现却惹来了同僚的嫉妒。当时屈原正在起草法令，上官大夫想抢夺过来，据为己功，遭到拒绝后，向楚怀王进谗言，说屈原居功自傲，有违忠顺臣子之道。楚怀王未对谗言加以辨析，就疏远了屈原。
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秦国对楚国觊觎已久，用张仪计，使齐楚绝交。楚怀王醒悟后大怒，于公元前312年发兵攻秦，结果大败，汉中地也被秦占领。公元前311年，秦国为消弭楚国抵抗意志，主动提出退还汉中部分地区。楚怀王愤恨张仪，表示不要汉中地，要张仪。于是秦把张仪交给了楚国。张仪抵楚后，重金贿赂用事大臣靳尚和楚怀王宠姬郑袖，楚怀王又鬼使神差地释放了张仪。这时屈原刚出使齐国回来，责问楚怀王为何不杀掉张仪。楚怀王后悔，但张仪已经跑了。
公元前299年，秦国攻占了楚国8座城池。秦挟战胜之威，要求楚怀王前来会见。屈原劝阻此行，指出：“秦，虎狼之国，不可信，不如毋行。”楚怀王不听，果然入秦境后，被扣留。秦国想以此要挟楚国割让战略要地巫郡、黔中郡，楚怀王没有同意。公元前296年，楚怀王在秦国抑郁而终。
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九歌图（局部） 宋·佚名
即位的楚顷襄王更是不济事，迎娶秦妇，腆颜事仇，并用曾经劝楚怀王入秦的子兰为令尹。不久之后，子兰唆使上官大夫向顷襄王进谗言，导致屈原被流放。公元前278年，秦将白起再次伐楚，攻占了郢都，焚烧了楚国先王陵墓，顷襄王退保陈地，楚国几乎到了亡国的境地。眼见故国山河破碎，自己无力改变，屈原抱石自沉于汨罗江。为纪念屈原，后人在他投水殉国的五月五日以竹筒贮米投入江中祭奠他，这后来成为端午节的一个重要风俗。
02爱国情怀 忠贞不渝
屈原是一个坚定的爱国者、坚决的抗秦派，他并不反对大一统，只是希望自己的母国楚国能够肩负起统一天下的重任。楚国是当时疆域最为广阔的国家，文化昌明，本土人才众多。根据明末清初大儒王夫之的分析，楚国如果选择合适的地缘发展战略，将很有可能完成统一大业。“楚虽三户，亡秦必楚。”秦末，率先起事的陈胜、吴广和后来执天下之牛耳的项羽、刘邦均为楚人，这从侧面也印证屈原的理想和王夫之的设想并非无稽之谈。但不幸的是，“楚怀王是一位虚荣心很重、浅薄无定见而又妄自尊大的人”，重用佞臣，疏远贤良，不仅自己沦为阶下囚，还败坏了楚国数百年基业。对此，屈原悲痛愤懑、不甘心，却又无可奈何。
司马迁非常仰慕屈原，也提出一个疑问：为什么屈原不到其他国家去尝试一番？在他看来，“屈原以彼其材游诸侯，何国不容，而自令若是？”屈原所处的时代是一个士人国家意识淡薄的时代，大批游士周游列国以图实现理想，甚至出现了苏秦、张仪等纵横家。但屈原既不愿意随波逐流、和光同尘，更不愿意去异国求取卿相。楚怀王时，屈原被疏远；顷襄王时，屈原被放逐；白起伐楚后，屈原万念俱灰、自沉而亡。直到生命最后一刻，他始终眷念故国，希望有一天楚国君主能够幡然觉悟，“踵武前王”，改变末世风俗，使国家强大。
03经世价值 彪炳史册
屈原不仅是一位爱国诗人，还是一位有远大抱负的政治家。在一个崇尚征战杀伐的“混浊世界”中，屈原推崇德政。屈原虽为楚国人，但并没有被楚文化所局限，而是深受儒家文化的熏陶，非常仰慕帝喾、尧、舜、商汤、周武王等前代圣王，对五霸之首齐桓公也推崇有加。屈原作品中多次提到“仁义”思想，如《离骚》中“夫孰非义而可用兮？孰非善而可服？”《怀沙》中“重仁袭义兮，谨厚以为丰”，这与孔子“为政以德”、孟子“行仁政”的思想可谓一脉相通。为此，王逸、刘勰、戴震等学者充分认可屈原作品“依托五经以立义”，“取熔经意”，“其心”“其学”“其立言旨要”达到“归于至纯”的境界。屈原的作品已经超出单纯文学作品的范围，而表现出非常高的思想性。
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屈原作品中也贯穿着深沉的爱民思想，“皇天之不纯命兮，何百姓之震愆？民离散而相失兮，方仲春而东迁”等诗句，无不体现出深切的关心民瘼和挽救民生疾苦的愿望。除此之外，屈原还是一个顺应时代的政治改革家。在《离骚》《惜往日》等篇章中，他追忆当年受楚怀王信用时，受命变法，“明法度之嫌疑”，初步达到了“国富强而法立兮”的目的。