暨南大学创始人清末探花陈伯陶 其人其墓

在广州市第四次文物普查中，全市发现了不少的古墓。有的规模宏大，保存完好;有的历史悠久，有一定的历史价值。位于广州市萝岗区的一处名人古墓———清末钦点探花陈伯陶墓就是其中的一座墓。

一、荒草丛中，隐藏名墓

陈伯陶墓位于广州萝岗区萝岗街黄陂村金峰岭上，周围荒草丛生，山林环绕，人迹罕至，远远即可隐约看到高处那一对巍峨的华表。此墓坐北向南，规模宏伟壮观，有一定的气势，保存得比较完整。整座墓占地面积约200平方米，为山手灰沙墓。有一级护岭。由北往南分别是：墓后土碑，为青石质“陈山来龙”碑;墓正中有一块连州青石墓碑，碑上有祥云拱月的浮雕图案，墓碑刻有“清赐进士及第授荣禄大夫予谥文良江宁提学使陈公伯陶墓”。墓碑前的挂榜左右两侧各有一只小石狮蹲在小方石柱上，石柱上写有“陈探花第”

四字。右边有一青石墓志碑，左边墓志碑已毁。前台有七级台阶，第二级有石狮一对，精雕细刻，石狮基座上亦写有“陈探花第”四字。第一级台阶有高约5米的花岗岩石华表一对，华表圆柱形，顶端各有一只小石狮。

墓志原为两石，现墓地仅余后石，前石已不存。有的字体剥落，无法辨认。据《清代碑传全集》卷二十一陈宝琛所撰墓志铭，方得以补全。因其重要，录记如下：

江宁提学使陈文良公墓志铭

君讳伯陶，字象华，一字子砺，东莞陈氏。曾祖允道，祖梦松，父铭皀，咸丰壬子副贡。尝佐县令练乡兵歼贼，城赖以全，三代皆以君贵，赠如其官。母叶封一品夫人。君天资肫笃，早岁熟诸经。及游陈兰甫先生之门，所诣益邃。光绪己卯，领乡荐第一。己丑，考取内阁中书。壬辰，一甲第三名进士，授编修。历充云南、贵州、山东副考官，武英殿纂修，起居注协修，文渊阁校理，国史馆总纂。甲午，边事亟，戴学士鸿慈合同馆数十人，奏请起用恭忠亲王，君实主之。庚子乱作，两宫西狩，君随扈不及，展转达行在。变法议起，或请开上下议院，戴侍郎以谘君，君曰：不若因会议政务处而变通之。为拟奏稿，列会议四益：曰收群策，曰励人才，曰折敌谋，曰息众谕。疏入报可。逾年，苏淮分省及日俄和成，收复东三省，事皆下会议。乙巳，命在南书房行走。丙午，出署江宁提学使，以崇实学，正人心，谕告诸生;省各校浮费十余万两，推广实业、方言各学堂。戊申七月，署江宁布政使。立岁计表，钩稽出纳，岁绌银九万两，叹曰：新政繁兴，此后耗财且不止此矣。是冬，两宫晏驾，总督□统军会操湖北，皖省告警，僚列窘急无策，君请电调张提督勋军驻下关，扬言皖乱已定，人心始安。己酉五月，再署布政使。十一月，实授江宁提学使。庚戌三月，入觐，时摄政王监国，君有所陈，不之省，请假修墓。旋由粤督代奏开缺养亲。辛亥九月，奉

母避地九龙，养亲事毕，遂居焉，自号九龙真逸。壬戌十月，斋①万金入京贺上大婚。因于召对，进老子三宝：曰慈、曰俭、曰不敢为天下先之说，上叹许久之，赏赉有加。自乘舆播迁，迄东陵之变，衰癃不能奔问，叠进巨金，且涕泣为文告海内外，劝输修陵费。尝欲撰《老子格言略释》及注疏进呈，以病不果。庚午八月某日卒，春秋七十有六。上轸悼，赏给《陀罗经》，被予谥文良。着有《瓜庐文剩》、《诗剩》各四卷，《宋台秋唱》一卷，其余《宋明粤东遗民录》及传志之属，凡百余卷。余所见者，惟《孝经说》三卷，其下卷论孟子本《孝经》以杨墨，末辨礼运大同之言，谓非出孔子，皆有益于世道。配方夫人。子四：祖荫前卒，良玉、良士、良耜。女十人，孙十人：绍舜、

□□、绍骞、绍乐、绍澧、绍吉、绍义、绍瞕、绍唐、□□□于乙亥年三月廿四日葬君于广州长安市小金峰之阳。具状乞铭，余识君晚，而相知也深，且君之学术忠节，皆有足书者，不辞而为之铭，铭曰：惟圣畏渐，履霜知冰。淫之辞，皆有繇兴。畴昔变制，议听荧。熄雅用夷，大憝斯乘。君谋虽臧，一谔群欢。威孤不弦，日车遂翻。遯迹江海，揆义天泽。述曾准孟，麾斥杨墨。务反大经，以存人纪。忍视蒸民，终沦豕。郁郁松心，真宰潜通。英灵千载，閟此幽宫。

经对照，《清代碑传全集》所载的墓志铭与墓地的墓志铭碑所刻稍有出入。其一：陈宝琛所撰墓志铭仅有“孙八人”，而没有其孙的具体名字;墓志碑上刻“孙十人：绍舜、□□、绍骞、绍乐、绍澧、绍吉、绍义、绍瞕、绍唐、□□”。墓志铭碑所刻应为下葬之时，具体列明其孙应是准确的。其二：陈宝琛所撰墓志铭仅有“以某年月日，葬某山之阳”;墓志碑上刻“于乙亥年三月廿四日葬君于广州长安市小金峰之阳”。由于陈宝琛撰写墓志铭是在陈伯陶下葬之前，时间和地点尚不明确，因而没有具体写明。所以上面所录墓志铭是参考《清代碑传全集》所载的墓志铭，并以墓地碑石为准。

二、科场得意，仕途通达

陈伯陶(1855—1930年)，字象华，号子砺，晚更名永焘，又号九龙真逸。咸丰壬子(1852年)

副贡陈铭皀之子。广东东莞市中堂镇凤涌人。陈伯陶少即聪敏于学，他早年即拜粤中大儒陈澧为师，十岁通读五经。光绪五年(1879年)，时年二十五岁，中己卯科解元，参加乡试获第一名。光绪十五年(1889年)考取内阁中书，充咸安教习，馆李文田家中，深得书法奥秘。光绪十八年(1892年)

时年三十八岁，中壬辰科进士，同榜者有蔡元培、张元济、赵熙、汤寿潜等，殿试获一甲第三名，钦点探花，并授翰林院编修。历任云南、贵州、山东乡试副考官，文渊阁校理，武英殿纂修，国史馆总纂，宪政编查馆一等谘议等职。光绪二十四年(1898年)，他见证了总理衙门大臣李鸿章代表中国与英方代表戈登签署《拓展香港界址专条》，强租保安县大片陆地及周围二百三十五个岛屿连同水域九十九年。光绪二十六年(1900年)，光绪帝与西太后赴陕西，陈伯陶赴行在所。两宫返京后，光绪三十一年(1905年)，入直南书房。光绪三十二年(1906年)被派往日本考察学务。回国后，出任江宁提学使、两署江宁布政使，崇尚实学，黜除邪说。在南京创办学习外国语言的方言学堂和培养华侨子弟的暨南学堂。1911年他出任广东教育总会会长。辛亥革命后，他隐居香港九龙城，署所居曰“瓜庐”，盖以东陵侯种瓜青门外以自况，淡出官场，专心着述。其着述对后人的研究提供了宝贵的参考资料。1930年8月20日，卒于香港九龙寓所，终年76岁。②

三、潜心学术，着述颇丰

陈伯陶好学深思，多才多艺，精通词翰书画，旁及医术、地理、经济，着述颇丰。在香港九龙期间，他着有《宋东莞遗民录》二卷、《胜朝粤东遗民录》四卷、《明季东莞五忠传》二卷、《孝经说》、《吴梅村诗发微》、《袁督师遗稿》三卷、《增补罗浮山志》五卷、《瓜庐文剩》四卷、《瓜庐诗剩》四卷等，并主持修纂了《东莞县志》。

他的《宋东莞遗民录》、《胜朝粤东遗民录》，详细考证了各类志书和当时的许多着述而后编纂成，有人物传记及其诗文。《宋东莞遗民录》共记有二十多人，

《胜朝粤东遗民录》记有二百九十多人。两书分别记载了宋、明时期地方遗民的旧事，成为后人研究宋、明时必引之书。《东莞县志》历时六年，是一部史志学界评价较高的县志。他在香港九龙组织编纂《东莞县志》时，需要引《琴轩集》以作佐证。可惜遍寻不得，他痛心疾首，于是自己重新搜集陈琏旧文，翻遍史料文库，将重新搜集而来的陈琏诗文编为十卷，仍定名为《琴轩集》，由聚德堂交付给当时的印书局纶光堂刻印。陈伯陶的好友张其淦，与陈伯陶同为东莞人，为同榜进士。家藏康熙六十年之万卷堂《琴轩集》原本。得知陈伯陶为编《东莞县志》，需引《琴轩集》为证却寻遍不获时，张其淦主动将其珍藏之孤本相借，供其参考，助陈伯陶完成了《东莞县志》一百余卷的编纂工作。《东莞县志》仿阮元的《广东通志》及近代南番诸志的体例。“阅六载方成，凡九十八卷附沙田志四卷，合一百三十余万言。”③

后附的沙田志四卷，对东莞明伦堂的地产———万顷沙六七百顷沙田的缘由、历史、管理、用途等作了详尽记述。为后人留下了珍贵的史料。陈伯陶曾师从藏书家李文田，性好藏书。他去世后，遗言将藏书捐置酥醪观中。其后罗浮设有道同图书馆，即以瓜庐藏书为主。

四、创办学校，造福后人

上面提到的酥醪观，位于广东省博罗县西北的罗浮山幽谷之中。东晋时由葛洪所创建，初名“北庵”。传说秦朝安期生会觞神女于玄丘，于观内酿泉酣酒，共谈玄机，醉后呼吸水露皆成酥醪，各乘飙车而去，而“为酥为醪之味，散于诸天”，故名“酥醪观”。历代均修葺和增建。陈伯陶早年随父在此寒窗苦读，因注籍观中，清光绪年间，酥醪观住持陈伯陶曾四处奔走，游说劝谕国内外华人华资办学以振兴中华。结果，于1906年在六朝古都南京创办了方言学堂和广州暨南大学的前身———暨南学堂。暨南学堂是为“宏教泽而系侨情”，中国创办的第一所国立华侨学

府，目的是培养华侨学生的国文、国语及各科学。“暨南”二字出自《尚书·禹贡》：

“东渐于海，西被于流沙，朔南暨，声教讫于四海。”意即面向海洋，将中华民族的优秀文化远播于五洲四海。后来迁到上海，1927年更名为国立暨南大学。抗日战争期间，迁址福建建阳。1946年迁回上海。1949年9月合并于复旦、上海交通等大学。如今广州的暨南大学即为1958年在广州的重建。

五、情系前朝，忧国忧民

陈伯陶的思想，我们从他的着述、诗词、自述中可以有所了解。在他的自述中，他谈到“谈节义者昌于宋，盛于明”，

“盖明季吾粤风俗以殉死为荣，降附为耻，国亡之后，遂相率而不仕不试，以自全其大节。其相颷以忠义亦有可称者。……故贰臣传中吾粤士大夫乃无一人。……我粤人心之正，其敦尚节义浸成风俗者，实为他行省所未有也。”

我们由此可知他的价值观念。他在编修《东莞县志·人物传》时，“于袁崇焕、张家玉、苏观生三传尤详核，皆所以托其志也”④。他隐居九龙时，因“邑志称宗室子秋晓(必豫)

于国之后，西走大奚，走甲子，每望?山则伏地大哭”⑤。辛亥革命，革命军攻破广州，他隐居九龙，忠君怀念故国之心，使他常常到“宋王台”

抚今追昔，长歌当哭，可见他怀念前朝的思想情怀。“酥醪观里一黄冠，共古遗民守岁寒。”⑥

由此可见他的寂寞。陈伯陶学道奉儒造就了他慈悲怜弱之心，他在诗词中表达了忧国忧民的心声。从他的访贫问苦诗《饥儿行》可见一斑，诗云：“道旁欹侧三间屋，瓦釜折铛床拆足。寡妇垂头色凄惨，孤儿怀内呱呱哭。停车问寡妇，几时别汝夫，手中黄瘦儿，朝夕得饱无?寡妇向我言，本有三壮儿，两儿饥已死，委弃荒山坡……”他敬仰忠烈之士，怀念故主，所以空有满腹经纶，无以报国，只好采取消极避世的办法，隐居九龙，在着书中寄托自己的情感。

六、文物普查，破解悬念

陈伯陶在历史上有一定的影响，其墓的发现为广州历史文化伦明：《辛亥以来藏书纪事诗》宋《东莞遗民录·自序》伦明：《辛亥以来藏书纪事诗》名城增添了内涵，对研究其人提供了很好的资料。2004年9月2日的《南方都市报》上载一文“广州市第四次文物普查发现多处古墓，其中两处更隐身闹市”，其中以小标题“钦点探花陈伯

陶身葬何处留悬念”

对陈伯陶墓作了相关报道。但此报道称“让专家们大感疑惑的是陈伯陶之孙陈绍南所编《代代相传》一书中反映，出生在东莞的陈伯陶在家乡也有墓地。从照片上看，两座陈伯陶墓的形制、周围环境，连破损之处都极其相似。那陈伯陶究竟是埋葬于东莞，还是广州?专家们表示将……亲赴东莞，探访东莞陈伯陶之墓，以破解悬念。”

本人为了查明真相，前往东莞进行过考察，走访了东莞文物部门，得知东莞仅有陈伯陶故居，现已于2004年被东莞市人民政府公布为东莞市文物保护单位，并未发现陈伯陶墓。经查找，陈伯陶之孙陈绍南编写的

《代代相传》一书上有几幅陈伯陶墓的照片，其中一张照片下面写有“陈伯陶之墓地是经过两年寻觅才找到之风水山丘，坐落东莞”等字。经仔细辨认，所载照片其实就是现在广州发现的陈伯陶墓。我们曾经前往现场调查，亲眼看到过照片上的华表、石狮、墓碑，至今记忆犹新。我们回头再看陈伯陶墓右碑碑文，碑文云：“……于乙亥年三月廿四日葬君于广州长安市小金峰之阳……。”碑文所说“长安市”位于何处?“长安市：旧称黄陂墟，又称联安市，距黄陂村里许。始建于清代嘉庆十九年(1814年)，当时有店铺40余间，以农历二、五、八日为墟期。……以‘长治久安’为意，改为长安市。”⑦

由此可知，碑文所载地址就是今天的萝岗街黄陂村金峰岭。虽然无法从有关史料中找到陈伯陶葬身何处的记载，然而墓碑碑文中这一句终于为我们解开了这一悬念。《代代相传》一书上所写“坐落东莞”字样应该属于疏忽所致。而且，后来我们有缘结识了《代代相传》一书的作者———陈绍南先生，他明确指出书上所写有误，陈伯陶墓仅此一处。所以，位于广州萝岗区萝岗街黄陂村金峰岭上的陈伯陶墓确是其墓地。这一名人古墓现在已列为广州市登记保护的文物单位，得到妥善保护。

注：

①作者按：此字拟为“斋”

②《清代碑传全集》卷二十一，张学华所撰“江宁提学使陈文良公传”

③《东莞县志·序》

④伦明：《辛亥以来藏书纪事诗》

⑤宋《东莞遗民录·自序》

⑥伦明：《辛亥以来藏书纪事诗》

⑦广州市白云区萝岗镇人民政府：《萝岗镇志》，84页，2001年。