李世民霸占弟媳既是夷狄源流的表现也有好色之因
理学家朱熹也有类似指责：“除害之志固善矣，而不免窃取宫人，私侍其父，其他乱伦逆理之事，往往皆身犯之。”朱熹等人非议唐太宗“乱伦”，不免偏颇。岂独太宗，前有其父兄、后有其子皆然。对此，不能以宋代道学家的伦理观念衡量之，这点恐与李唐的婚姻观念深受胡族影响有关。朱熹也察觉到：“唐源流出于夷狄，故闺门失礼之事不以为异。“这种夷狄源流表现在以下三方面。
纳弟媳是李唐王室夷狄源流表现
从政治来看，李渊祖父李虎为西魏柱国，曾被鲜卑拓跋氏赐姓“大野氏”。李渊父亲李昞，仕鲜卑族宇文氏的北周为官；李渊仕鲜卑化的汉人杨隋政权为官。父祖几辈与鲜率的政治渊源不可能对唐太宗没有影响。
从地域来看，李唐发家陇西，陇西从秦、汉以来一直是胡、汉杂居地带，特别是北朝时期，随着民族融合的发展，风俗习惯互相影响，既有鲜卑人的汉化，也有汉人的鲜卑化。
从婚姻来看，北朝以来，陇西李氏世为贵族，多与鲜卑上层联姻。如高祖母为独孤氏，太宗母为窦氏、即鲜卑贵族纥豆陵氏，高宗母为长孙氏，都是汉化的鲜卑族姓。而鲜卑婚制在其未汉化以前是比较自由的“以季春月大会饶乐水上，饮讌毕，然后配合。”
东汉时鲜卑人还停留在对偶婚阶段，魏晋南北朝时鲜卑族虽受到中原汉化的影响，然而对偶婚的残余仍然保留，这对陇西李氏不能没有影响。
李渊
再者，唐初与突厥关系密切，李渊曾称臣于突厥，李世民与突厥可汗有结拜兄弟之盟，他或多或少会受到突厥的“父兄死，子弟要其群母及嫂”的婚俗影响。他纳弟妃为己妃，在鲜卑化的汉人或汉化的鲜卑人以及突厥人看来是正常的，然而在具有正统的儒家思想的汉人看来是粗野的，特别是强调封建伦理的宋代理学家看来，就会大惊小怪了。
其实，这种落后的婚俗反映到带有胡族血统与胡族气质的唐太宗父子身上，是不足为奇的。故“乱伦”的指责不免夸大，顶多是行为不够检点。
纳弟媳是唐太宗好女色的行为表现
唐太宗逞其淫威，一生中罗致了不少美女与才女。贞观十一年（637年），武则天时年十四，“上闻其美，召入后宫，为才人。”才女徐惠比武则天约少三岁，估计于稍后入宫。甚至有的已有婚约的美女，也被强选。贞观八年，唐太宗得悉隋代通事舍人郑仁基有一个“容色绝姝，当时莫及”的年轻貌美的女儿，动了占有之心，于是下诏礼聘郑女作为充华女官。
魏征闻讯郑女曾许配书生陆爽，如果强聘入宫，无异拆散郑女的美好姻缘。他乘册封使者未行之机马上进谏，具告原委。唐太宗得知，十分难堪，只得下诏自责，命令停发册使、收回成命。然而房玄龄等大臣揣测唐太宗意犹未尽，于是上疏迎合，借口“大礼既行，不可中止”。
李世民
陆爽在官方压力下，只得违背心愿上表否认这个婚约。唐太宗固然又动起脑筋来了，他故意询问魏征，陆爽为什么自言无有婚约？魏征逆旨解释；“彼以为陛下外虽舍之，或阴加罪谴，故不得不然。”在魏征的据理力争下，只得作罢。这说明唐太宗能虚心纳谏，比起隋炀帝来，不至在贪图女色方面走得过远。
唐太宗还接受了魏征谏阻外来的女子。贞观五年（631年）十一月“新罗献美女二人，魏征以为不宜受。”其理由是“蕃夷献女，诚不足怪，但今日受纳，实非其时，道路传闻，必生横议，若微亏圣德，悔不可追。”唐太宗高兴地遣还了新罗美女。
唐太宗虽然多方罗致美貌淑女，然而在忠直大臣的劝导下，晚年也有收敛。