五代十国，这段历史为什么很少提到？已经乱得找不到意义
“孔子作春秋而乱臣贼子惧”，春秋的确礼崩乐坏了，但起码还有好人吧，或者起码大家还是想当好人的。否则，乱臣贼子就不会惧。司马光编《资治通鉴》，目的不是通鉴而是资治，让后之君子知道应该怎么修身齐家、怎么治国平天下。
然而，五代是个什么记忆？
过程不重要，因为峰终定律。一个是高峰，开元盛世、万国来朝，所以大唐荣耀；一个是结尾，五胡乱华、衣冠南渡，所以西晋无能。
五代就奇葩了，它一直是高峰。这五十来年，打仗无数、死人无数，都不是违背道德的乱，而是违背人伦的乱。做乱臣贼子才能活，不做乱臣贼子必须死。别说在五代十国当个君子，就是你还敢要个脸，都会死无葬身之地。五代乱世就是这么彪悍，拒绝一切道德人伦。
五代的结尾，是赵匡胤黄袍加身，篡了后周孤儿寡母的江山。赵匡胤流浪四方的时候，是被后周太祖郭威收入帐下。赵匡胤从军拜将的时候，一直被后周世宗柴荣提携。然而，赵匡胤竟篡夺了后周的天下，而且是从自己的老上级柴荣的遗孀幼子手中夺来的。说实话，比之赵匡胤的操作，同是欺他寡妇与孤儿的曹孟德要仗义得多。
昔日曹瞒相汉时，欺他寡妇与孤儿。谁知四十余年后，寡妇孤儿亦被欺？
从后梁朱温开始，有一个算一个，全是篡位得天下，一直篡到了北宋。然后，再说五代这段乱世，还怎么让乱臣贼子惧？皇帝一个比一个流氓，士大夫一个比一个无耻。关键是有将军在前面冲锋，士大夫连无耻的资格都没有。
先说这五个开国皇帝，一个比一个无底线。
第一个是后梁太祖朱温，不止屠了太监，还把大唐宗室给屠了。第二个是后唐庄宗李存勖，只爱伶人不爱江山，最后被自己人给宰了。第三个是后晋高祖石敬瑭，割幽云十六州不算，还做了契丹人的干儿子。第四个是后汉高祖刘知远，身为晋臣却眼看着后晋被契丹灭了，然后跑步到开封当了皇帝，但国祚也就三年。第五个是后周太祖郭威，这个人还行，但他的老上级是刘知远，黄旗裹身还是愧对主公了，而且给赵匡胤打了个样。最后是赵匡胤终结五代乱世。乱世之所以终结，是因为北宋好死不死地没被将军们掀了桌子。因为后周的基本盘打得够结实，赵匡胤活得也够久。
你给这几个皇帝写本纪，然后你咋写？
写出来的，全是造反篡位的攻略说明。后世的陈胜吴广有操作手册了，照着朱温来就行了；后世的董卓曹操也有攻略说明了，石敬瑭、刘知远、郭威，甚至赵匡胤，都是篡位改朝的范本。甚至，草原要搞五胡乱华，也有了入主中原的参照。沙陀人怎么成功的、契丹人怎么失败的，成功和失败的案例全都有。
皇帝说完了，还要说一下士大夫们。但五代就是这么奇葩，基本没有士大夫什么事儿。因为皇帝听将军的、将军听士兵的，士大夫往哪摆？三国还能有个刘备，刘备手下还能有个诸葛亮。而曹操手下也有荀彧、程昱、郭嘉这些人，起码也算名臣了。孙权手下则有周瑜、鲁肃、吕蒙、陆逊这些人物，也算风流人物。而五代里面，能找到一个刘备吗？别说找刘备了，连孔明也找不到。能找到的全是董卓，以及董卓的好儿子吕布。
然而，五代硬是出了一个牛得穿越的“名臣”，十帝元老重臣、冯道冯可道。
这家伙历仕后唐、后晋、后汉、后周四朝，从后唐庄宗李存勖到后周世宗柴荣，冯道把四朝皇帝伺候了个遍。甚至，中间还伺候了一段入主中原的辽太宗耶律耶律德光。皇帝挨个杀、王朝流水席，但金刚不坏、屹立不倒的是老臣冯道。公元954年，冯道病逝，硬是在这么乱的时代里，得了善终。善终还没完，死后竟被追封追封瀛王、谥号文懿。
冯道这种人应该怎么定性？他就是一个典型的乡愿。
子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之”。
“乡人皆好之”，这就是乡愿。能让所有人都喜欢，与能让所有人都讨厌，子曰皆未可。对于乡愿，孔子的态度是什么？
子曰：乡原，德之贼也。
道德就是被这种人败坏的。因为乡愿没有立场。
我们行事的规程是从立场出发，根据事实、运用逻辑，推理价值判断。但关键是这个从立场出发，立场代表了思考的人性。而没有立场呢？没有立场就是人工智能，一堆算法的集合。
皇帝问：是做忠臣还是做奸臣；你回答：臣都可以，看您需要。这就是朝堂乡愿。而冯道比这还厉害，他是超时空的朝堂乡愿。不仅忠臣奸臣都可以，而且哪朝的忠臣和奸臣，都可以。
欧阳修评价冯道“不知廉耻”，司马光评价冯道为“奸臣之尤”。并非宋朝士大夫的片面僵化和过于苛责了。冯道这个人本身就没啥立场。如果他有立场，无论忠奸，都不可能成为超时空的乡愿。然后，对于这种人还怎么评价，把他拿出来还怎么资治。以冯道为基础，只能写出权谋诡诈博弈论和乱世个人成功学，却与宏大叙事无缘。
当此之时，臣弑其君，子弑其父，而缙绅之士安其禄而立其朝，充然无复廉耻之色者皆是也。
如欧阳修所说，五代的士大夫们，有一个算一个，全是冯道这种货色，甚至比冯道还不如。皇帝都是窃国者、大臣都是乡愿，这就完了吗？“呜呼，五代之乱极矣”。五代之乱，不止乱于道德，而且乱于人伦。
什么是道德、什么是人伦？一个人违反道德，你骂他缺德就行了；一个人违反人伦，你只能骂他禽兽不如了。所以，人伦比道德更重。可以认为道德是后天的产物，而人伦则带有一定的先天成分。甚至，禽兽身上也有人伦的成分，比如同情、恻隐这些。而五代之乱，恰是挑战了人伦底线。
继勋残暴愈甚，强市民家子女备给使，小不如意，即杀食之，而棺其骨弃野外。女侩及鬻棺者出入其门不绝，洛民苦之而不敢告。
王继勋，宋太祖赵匡胤的小舅子。这家伙的爱好是什么？吃人。“自开宝六年四月至太平兴国二年二月，手所杀婢百余人”，四年时间吃了100多人。五代的土壤，才能培养出这种怪兽。人吃人、易子而食，不是没有，但那是逼不得已。而王继勋呢？堂堂的洛阳封疆、大宋国舅，人家就好这一口儿。
赵匡胤杯酒释兵权，“释”得就是这些货色。这群悍将的确非常能打，但能打也不能用。因为用下去，不仅大宋会垮掉，而且自己这个皇帝都能被吃掉。而赵匡胤一系还算正常些。建立后唐、后晋以及后汉的沙陀军事集团，以及从草原杀过来的契丹人，就不是吃个上百人的问题，而是动不动就屠城。
十国中的南汉，则是法制化地突破人伦底线。不仅刑罚严酷，而且皇帝每一个正常的，就喜欢看怎么折磨犯人。
性严酷，果于杀戮，每视事则垂帘于便殿，使有司引罪人于殿下，设其非法之具而屠脍之。
此外，还有“灌鼻、割舌、支解、刳剔、炮炙、烹蒸之法，或聚毒蛇水中，以罪人投之，谓之水狱”。人不是禽兽，但人可以禽兽不如。因为禽兽杀生只能靠爪牙撕咬，而人却能玩出各种花样。
而南汉，还有一个别称，叫太监之国。北宋灭南汉的时候，南汉就是一群太监领兵。原因是皇帝最信任太监，于是把大臣全给阉割了。要当官先自宫，这就是南汉宪法。南汉的大臣全成了东方不败。东方不败是豁得出去自己，欲练此功必先自宫，而南汉则是豁得出去朝堂，欲立朝堂必先自宫。
晟性刚忌，不能任臣下，而独任其嬖倖宦官、宫婢延遇、琼仙等。至鋹尤愚，以谓群臣皆自有家室、顾子孙，不能尽忠，惟宦者亲近可任，遂委其政于宦者龚澄枢、陈延寿等，至其群臣有欲用者，皆阉然后用。
这就是南汉后主刘鋹的神操作，把南汉庙堂变成了南汉后宫。庙堂之上就他一个男人，剩下的要么是女人、要么是太监。
叙事，可以很悲壮。但是，有悲有惨，这只是铺垫，你一定要铺垫出壮烈。而五代十国却只有悲、只有惨，还有荒唐，真心发掘不出什么壮烈。所以，这段历史、这段记忆，你就没法叙事。围绕五代十国写本小说，你能写出什么主题？拍个电视剧，你到底选谁当主角？“情深不寿，慧极必伤”，五代这个乱世，看多了或许就是在折磨自己。