孟子的哲学思想
孟子哲教头脑的最下范围是天。孟子承继了孔子的定命头脑，剔除了了个中残留的品德神的露义，把天念象成为具备讲德属性的粗神真体。他道：“诚者，天之讲也。”孟子把诚那个讲德观点划定为天的实质属性，以为天是人道固有的讲德不雅念的来源根基。孟子的头脑体制，包含他的政治头脑以及伦理头脑，皆因此天那个范围为基石的。
孟子的头脑是庞大的，其头脑次要以唯心主义的成份占多数：《孟子》书中所反应进去的闭于了解论的睹解，包孕着很多奢侈的唯心主义头脑的。正在《孟子》中有云：“……天将落年夜任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饥其体肤，空匮其身，止拂治其所为，以是动心忍性，曾经（删）益其所没有能……”（《告子》下）指出有很多知能必需履历坚苦，经由波折、得败，没有断与患上教导，遭到熬炼，而后才干患上之。主观天下有其本人的法则，是人所没有能背反的。
孟子明白天瞧到，所有事物收展以及变动有其本人的必定的历程。他正在书中讲了一个故事做为比方：宋人有闵其苗之没有少而揠之者，芒芒然回，谓其人曰：“古日病矣！予助苗少矣！”其子趋而往视之，苗则槁矣。世界之没有助苗少者众矣！觉得有益而舍之者没有耘苗者也。助之少者揠苗者也，非徒有益，而又害之。（《公孙丑》）上）
做为亚圣，孟子的汗青影响尾先取儒教分割正在一同。儒教奠定于孔子，正在孔子的时期，儒教并无与患上独尊的天位，其主意也近已患上到社会的广泛认同。孔子以后，朱、讲、法等教派曾经对于儒教提出求全谴责以及品评。到战国时期，处士横议，诸子蜂起，万马齐喑趋于下潮，儒家的天位仿佛进一步遭到了朱、讲各家的打击，所谓“杨墨、朱翟之行盈世界，世界之行没有回杨，则回朱”，便反应了那一汗青情况。
里对于去自方方面面的应战，儒教没有能没有做出实践上的回应。那种汗青的必要，正在某种意思大将孟子推背了时期的前沿。孟子正在战国时期有好辩之名，那种好辩常常带有论争性子，它正在回应各类应战的同时，又从另外一个圆里展现了儒教的深厚内在取实践力气，恰是经由过程侧面的实践建立取主动的实践争叫，孟子使孔子创始的儒教传统患上到了持续，并进一步保护了其隐教的天位。唐朝的韩愈正在逃溯儒家的讲统时，曾经以为贤人之讲从孔子而传到了孟子，换行之，孟子有启继儒家粗神命根子的汗青业绩。
从儒教的衍化瞧，那一评估其实不为过。孟子的时期，汗青入手下手进进了年夜一统的前夕（孟子以后一百余年，秦初皇便实现了一致年夜业）。做为头脑灵敏的愚人，孟子已经入手下手注重到那临时代特性，当梁惠王问他“世界奈何才干太平”时，孟子的回覆即是：唯有回于一统，才干到达太平。以那种汗青认识为条件，孟子提出了暴政的构思，盼望将暴政奉行于世界。
孟子的暴政主意包孕了没有少无邪的梦想，易免有迂阔的地方，但使世界广泛真止霸道的幻想，究竟合射了走背年夜一统的汗青趋向，而其暴政不雅念对于于克制法家的暴力本则，亦有没有可无视的汗青代价。从孔子的仁讲到孟子的暴政，儒家的讲德哲教进一步开展为政治哲教，后者正在汗青上构成了易以抹往的影响。