从荀子“王霸思想”、贾谊《过秦论》看秦朝二世而亡的必然！
一、王霸思想
王霸思想是什么？王霸思想是荀子（约公元前313年—公元前238年）提出的重要思想。由于其处于战国末期，又是秦赵相争的赵国人，处在社会大动荡的时期。其以《王制》、《王霸》两文来阐述了王霸思想，由于荀子是战国晚期的历史人物，是先秦时代百家争鸣的大成者。儒家在武帝“罢黜百家独尊儒术”以后，形成了完善的人物体系。但是，在战国末期，社会的动荡，各个学派都以变法为己任，只不过秦国之法是法家为主导，赵国变法是以胡服骑射为主导，韩国变法是以人治为主导，齐国变法是以兵变为主导，单纯的秦国是以军事、政治、体制为主导。
荀子的《王制》、《王霸》思想，其实是仁义为代表的儒家，所以会被划分为儒家大成者。但是，荀子的儒家必然受到当时社会的影响，是以儒家仁义为出发点，以法家思想作为框架来阐述其认为的王霸之道。《王制》收于《礼记》，对封国、职管、刑法等等进行了阐述。《王霸》其中有言：“故用国者，义立而王，信立而霸，权谋立而亡。三者明主之所谨择也，仁人之所务白也。”其大意治理国家的人，确立公义的就是王者，确立诚信的就是霸者，确立权谋的就只有灭亡。这三者，是英明君主所要谨慎选择的，仁德君子所务必要明白的。探析秦二世而亡，是不是验证了荀子的王霸预言？
二、贾谊《过秦论》的继承关系
汉文帝时期（前180年～前157年在位），贾谊（公元前200年～公元前168年）《过秦论》，对于秦朝的创立说出来个人的见解，其中：“秦奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯”说明了，秦朝的国君是继承性制，秦的统一是奠定在历代功绩基础上得以实现的。
实际上，秦统一华夏，是自秦君嬴渠梁重用商鞅，例行变法后，由秦惠文王两代国君奠定了秦法根本制度。最终到秦始皇时期由远交近攻的国策统一六国。在秦始皇时期，法家思想形成了秦朝政治思想，执政理念。
三、焚书坑儒的杀鸡儆猴，法家霸道演绎淋漓尽致！
秦统一六国以后，首要做的是法家制度为核心，形成了三公九卿制度，在全国实行郡守制度。思想层面，法家代表人物李斯提出焚书坑儒的思想，西汉刘向《战国策》记载：“任刑罚以为治，信小术以为道。遂燔烧诗书，坑杀儒士”。
大意是秦时是以刑罚、律法为治世思想，相信权谋以为是自然规律。于是，烧毁《诗》、《书》，坑杀了儒士。这里的解析，可以归纳为秦时的法家思想盛行，其治理国家的首要是以刑法、律法来治理国家，强调的是权谋、利益至上的原则，嫣然是王霸治国；而民间杂说、江湖术士（礼制、音乐）等等都被杀，以此震慑天下，强调以法家思想为主。并非是将所有儒生斩杀，也并非将所有杂家杀完！是以杀鸡儆猴！
四、荀子“权谋立而亡”预判了秦二世而亡的必然性！
秦惠文王为了保证秦国的根基，暂时与保守派妥协，维系律法，将商鞅斩杀，而后控制氏族势力奠定商鞅之法为秦国治国之法。同时，逐渐形成了秦氏族为武将，山东诸国人才为丞相的传统。秦昭襄王赢稷为了保持秦国武将为秦氏族的传统，刺死武安君白起。在以利益至上的秦国朝局，直接导致了秦人以利益之上，无道德约束强调律法的行为，埋下了李斯保住个人利益与宦官合作导致了秦二世而亡的结局。
若以君君臣臣、父父子子的儒家思想，李斯断不会篡改诏书，尊儒的扶苏必然能够成为秦朝二世的国君。若是实行的是儒家仁义为要、轻利益的思想，解决社会性的矛盾问题。但是，历史没有如果。李斯为了个人的私利，断送了秦朝的天下，秦二世三年而亡。秦太子扶苏、秦将蒙毅，秦朝氏族但凡在秦朝权力中心的皆被胡亥及赵高等屠戮殆尽（杀了22个兄弟，10个兄妹）。而后赵高指鹿为马，胡亥贪图享乐。后六国贵族再起，秦依赖的家族势力不在。最终楚汉之争，汉王刘邦一统天下，是为汉公元前202年-公元8年，享年210年。