龙场悟道，开启了阳明学潮流
王阳明于明武宗正德元年（1506年），因反对太监刘瑾，被廷杖四十，谪贬至贵州龙场（贵阳西北七十里，修文县治）当驿丞。龙场万山丛薄，苗、僚杂居。在龙场这既清静又艰难的环境里，王阳明融合历年来的遭遇，日夜反省。一天大半夜，他忽然拥有领悟，觉得心是感应天地万物的根本，从而提出心即理的出题。认识到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事情者误也。”这便是着名的“龙场悟道”。
圣人之道是什么，便是良心，良心人人都有。判断事儿对错是非，标准是良心，而非外在的一些事情。
王守仁在这段时期写了《教条示龙场诸生》。其诸多徒弟对于他的“心外无理，心外无物”理论疑惑不解，向他求教说：南山里的花树自开自落，与我心有何关联？他回答说：“尔未看此花时，此花与尔心同归于寂。尔来看此花时，则此花色调，一时明白起来。便知此花，不在尔的心外。”
他自己于七年后对这次略带神秘色彩的悟道描述说：守仁早岁业举，溺志词章之习，既乃稍知从业正学，而烦扰众说之纷杂疲苶，茫没法入，因求诸老、释，大方有会于心，认为圣贤之学在此矣！然于孔子之教，间相进出，而措之日用，通常缺漏无归；依违来回，且信且疑。之后谪官龙场，居夷处困，动心忍性之余，恍如有悟，感受探索，再更寒暑，证诸五经、四子，沛然若决江河而放诸海也。随后叹圣人之道坦如大道。
后来的历史说明，王阳明的龙场悟道，在处于正统地位的朱子学以外，打开了气势颇为浩大的阳明学潮流。有关这类理论的兴盛与衰落，古今中外的学者早已奉献出去的着作堪称汗牛充栋，这儿不再赘述。在本文的结尾，只想就500年前的龙场悟道与当今的关联，做出两点简要的申说。
其一，人们秩序的起点和根据在哪里？朱子学和阳明学的回答，都是天理。可是，朱子学的天理，要通过格物才能觅得；而阳明学的天理，就在人心。根据“致良知”这一“不二法门”，根据直指人心的“良心”开导，就可以“安天下之民”、“成天下之治”。换言之，治平天下、维护温良秩序的压根方式，应当有求于康德所谓的“道德律”；甚至只有这样的道德律令，才能安顿人心、人身与人世，才能最后满足人类社会针对公共秩序的内在必须。
其二，知识分子的使命与路面是什么？朱子学与阳明学的回答，都是以天下为己任。但朱子学提供的技术途径，是向上看，是面向君王，是“得君行道”；而阳明学提供的技术途径，则是往下看，是面向群众，是“觉民行道”———这便是王阳明历经艰辛以后找到的一条新路，它始于1508年的龙场悟道，刘瑾的“去衣行杖”都曾以反冲力的方式，催生了这条崭新的，既立己也立人的思想路面，大家每人心中都该有一个王阳明。
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