《道德经》第二十九章赏析
[本文]
将欲与①世界而为②之，吾睹其没有患上已经③。世界神器④，没有可为也，没有可执也⑤。为者败之，执者得之。因此贤人有为⑥，故无败，故无得。妇⑦物⑧或者止或者随⑨；或者觑或者吹⑩；或者强或者羸⑾；或者载或者隳⑿。因此贤人往甚、往俭、往泰⒀。
[译文]
念要管理世界，却又要用强迫的举措，我瞧他没有可以到达目标。世界的国民是崇高的，没有可以背背他们的志愿以及个性而减以强力统治，可则用强力统治世界，没有可以背背他们的志愿以及个性而减以强力统治，可则用强力纺治世界，便必定会得败；强利巴持世界，便必定会得往世界。
果此，贤人没有妄为，以是没有会得败；没有垄断，以是没有会被扔弃。众人天性没有一，有前止有后随，有沉嘘有慢吹，有的刚烈，有的赢强；有的安居，有的危急。果此，贤人要除了往那种极其、俭侈的、过分的办法法式。
[正文]
1、与：为、管理。
2、为：指无为，靠强力往做。
3、没有患上己：达没有到、患上没有到。
4、世界神器：世界，指世界人。神器，崇高的物。
5、执：把握、执掌。
6、有为：逆应做作而没有强迫。
7、妇：一本做“故”。
8、物：指人，也指所有事物。
9、随：尾随、逆从。
10、觑：沉声以及缓天吐气。吹：慢吐气。
11、赢：赢强、实强。
12、或者载或者隳：载，安然。隳，伤害。
13、泰：极、太。
[延长浏览1]王弼《讲德经注》
将欲与世界而为之，吾睹其没有患上已经。世界神器，
神，有形有方也。器，开成也。有形以开，故谓之神器也。
没有可为也。为者败之，执者得之。
万物以做作为性，故可果而没有可为也，可通而没有可执也。物有常性而制为之，故必败也；物有来往而执之，故必得矣。
故物或者止或者随，或者歔或者吹，或者强或者羸，或者挫或者隳。因此贤人往甚，往俭，往泰。
凡是此诸或者，行物事顺逆反覆，没有施为执割也。贤人达做作之至，畅万物之情，故果而没有为，逆而没有施，除了其以是迷，往其以是惑，故心没有治而物性得意之也。
[延长浏览2]苏辙《老子解》
將欲与世界而為之，吾見其没有患上已经。
聖人之有世界，非与之也，萬物歸之，没有患上已经而受之。其治世界，非為之也，果萬物之做作，而除了其害耳。若欲与而為之，則没有可患上矣。
世界神器，没有可為也。為者敗之，執者得之。
凡是物皆没有可為也。雖有百人之散，没有循其做作而妄為之，鈴有齟齬没有服者，而況世界乎？雖然小物众衆，蓋有能够力与而智奪者，至於世界之年夜，有神主之，没有待其自歸則叛，没有聽其自治則亂矣。
凡是物或者止或者隨，或者陶或者吹，或者強或者贏，或者載或者嫦。因此聖人往甚，往俭，往泰。
陰陽相盪，下下相傾，年夜小相使，或者止於前，或者隨於後，或者徇而煖之，或者吹而冷之，或者益而強之，或者損而贏之，或者載而成之，或者環而毀之，皆物之做作，而勢之没有免者也。然世之笨人，公己而務患上，乃欲龍而違之，其禍没有覆則合。
唯聖人知其没有可顺，則順以待之，往其甚，往其俭，往其泰，使没有至於過而傷物，而世界無患矣，此没有為之至也。堯湯之於火涝，雖没有能免，而終没有至於敗，由此故也。《易》之泰曰：后以財整天天之讲，輔相乾坤之宜，以摆布平易近。三陽正在內，三陰正在中，物之泰極矣。聖人懼其過而害死，故財成而輔相之，使没有至於過，此所謂往甚、往俭、往泰也。
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