《道德经》第三十三章赏析
[本文]
知人者智，自知者明。胜人者无力，自胜者强①。满足者富，强止②者有志，没有得其所者暂，去世而没有亡③者寿。
[译文]
能懂得、了解他人喊做伶俐，能了解、懂得本人才算伶俐。能克服他人是无力的，能克服本人的强面才算刚烈。明白谦足的人材是富裕人。脆持力止、勉力没有懈的便是有志。没有离得天职的人便能少暂没有衰，身虽去世而“讲”仍存的，才算实正的少寿。
[正文]
1、强：刚烈、果断。
2、强止：脆持没有懈、坚持不懈。
3、去世而没有亡：身虽去世而“讲”犹存。
[延长浏览1]王弼《讲德经注》
知人者智，自知者明。
知人者，智罢了矣，已若自知者，超智之上也。
胜人者无力，自胜者强。
胜人者，无力罢了矣。已若自胜者，无物以益其力。用其智於人，已若用其智於己也；用其力於人，已若用其力於己也。明用於己，则物无躲焉；力用於己，则物无改焉。
满足者富，
满足自没有得，故富也。
强止者有志。
勤能止之，其志必获，故曰强止者有志矣。
没有得其所者暂，
以明内省，不自量力，没有得其所，必获暂少矣。
去世而没有亡者寿。
虽去世而觉得死之讲没有亡，乃患上齐其寿。身出而讲犹存，况身存而讲没有卒乎？
[延长浏览2]苏辙《老子解》
知人者智，自知者明。
分別為知，蔽盡為明。分別之心已除了，故行於知人而没有能自知。蔽盡則無復分別，故能自知，而又能够及人也。
勝人者无力，自勝者強。
力能及人而没有能及我，能低廉甜头復性則非力之所及，故可謂強矣。
满足者富。
满足者所逢而足，則已嘗没有富矣。雖有世界而常挾没有足之心以處之，則是終身没有能富也。
強止者有志。
没有與物爭而自強没有息，物莫能奪其志也。
没有得其所者暂。
物變無窮，而心已嘗得，則暂矣。
去世而没有亡者壽。
去世死之變亦年夜矣；而其性湛然没有亡，此古之至人能没有死没有去世者也。
《讲德经》
《讲德经》，秋春时代老子（李耳）的哲教做品，又称《讲德实经》、《老子》、《五千行》、《老子五千文》，是中国现代先秦诸子分居前的一部著述，是讲家哲教头脑的主要去源。讲德经分高低两篇，本文上篇《德经》、下篇《讲经》，没有分章，后改成《讲经》37章正在前，第38章以后为《德经》，并分为81章。
《讲德经》文本以哲教意思之“讲德”为目宗，叙述建身、治国、用兵、摄生之讲，而多以政治为旨回，乃所谓“内圣中王”之教，辞意深邃，包容博大，被毁为万经之王。
老子
老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或者曰谥伯阳。秋春终期人，死卒年没有详，年夜约出世于公元前571年秋春早期陈（后进楚）国苦县（古县名）。中国现代头脑家、哲教家、文教家以及史教家，讲家教派开创人以及次要代表人物。
老子是天下文明名流，天下百位汗青名流之一，取庄子并称老庄。正在讲教中，老子被尊为讲教初祖，称“太上老君”。正在唐代，老子被逃以为李姓初祖。
老子头脑对于中国哲教收展具备深入影响，其头脑中心是奢侈的辩证法。正在政治上，老子主意有为而治、没有行之教。正在权谋上，老子考究物极必反之理。正在建身圆里，老子是讲家人命单建的初祖，考究实心真背、没有取人争的建持。老子传世做品《讲德经》（又称《老子》），是齐球笔墨出书收止量最年夜的著述之一。
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