弑父淫母，犯五逆罪的大天比丘，为何造成了佛教的根本分裂？

《大毗婆沙论》记载：阿育王时期(公元前303年前232年)，有位名叫“大天”的比丘，在出家前干了三件下地yu的大罪。一是弑父。他趁其父外出经商期间，竟然与自己的生母通奸（简直不可想像），当他父亲回家后，因担心奸情暴露，便与母亲合谋毒死了父亲。二是杀害出家人。在毒死父亲后，大天与母亲出逃，在摩揭陀国华氏城遇见认识自己的僧人，因担心他把自己的丑事张扬出去，于是又杀害了这个僧人。三是杀母。大天的母亲后来又与别人通奸，大天一怒之下又将母亲杀死。按佛教的规定，犯了这三种大罪的人肯定是要堕“无间地yu”的。

但是，像这种头顶长瘡，脚底流膿的坏人，为何后来又成了大众部的首领？并且又造成了佛教的根本分裂呢？

《阿毗达磨大毗婆沙论》记载：大天干了这些十恶不赦的事情后，自己也觉得罪孽深重，非常的懊悔，而且非常害怕死后真的下地yu受苦。他听说佛教有消解罪孽，避免恶报的办法，于是他就去了城中的鸡园寺（阿育王捐建的）。来到寺门之外时，他听见里面有人吟诵：

若人造重罪，修善以灭除；

彼能照世间，如月出云翳。

意思是如果有人犯了重罪，只要勤修善行就可以灭除罪业，善行可以照耀世间，就像云彩遮不住皓月一样。大天听后，开心得不得了，于是便在鸡园寺出家了。

由于他智慧超群，又十分精进，对佛法三藏领悟得非常透彻，又善于说法，寺中所有的僧人都对他刮目相看。慢慢地，他就有了诸多追随的弟子，成了远近闻名的大德高僧。他认为自己已经证得了阿罗汉果，周围的人也相信这一点。

但是，有一天晚上他在睡梦中受了魔女的性骚扰，然后他就在梦中遗精了。

第贰天，他的弟子去河边清洗大天的裤子，发现裤子上有一团污渍，于是非常惊讶地跑回来问师父：“阿罗汉也会遗精吗？”

大天回答道：“当然，阿罗汉在受到外魔袭扰时，也会有漏失的。”

接着，大天便向在场的弟子们讲了阿罗汉的“五点不足”，这就是佛教史上所谓的“大天五事”：

一是阿罗汉依旧会有遗精，有大小便。阿罗汉虽然断绝了烦恼，但还有肉身在，所以在受到外魔的诱惑时会发生漏失。

二是阿罗汉断尽了“染污无知”（无明烦恼），却未能断“不染污无知”（余结，习气），所以是不是真阿罗汉果还需要他人的认证。

三是阿罗汉断除了“随眠疑惑”，但是未断除“处、非处疑”。

四是阿罗汉需要借助他人因缘，才能入道证果。

五是阿罗汉成道前需要借助“苦、空”等圣谛，才能入道。

大天的意思概括起来就是：作为zui高果位的“阿罗汉”其实是不完满的，仍然有进步空间，只有“佛果”才是完满无漏的。

很快，大天对弟子所说的阿罗汉五大缺陷就传开了。这使得一些上座比丘非常不满（他们自认为自己就是阿罗汉，你现在竟然说他们有漏失），从而在佛教内部引起了轩然大波。

西方、北方上座部僧团强烈反对大天的观点，但东南方的僧团却表示赞同。

两方僧团于是选出各自的代表，来到华氏城集会，就“大天五事”展开激烈辩论。zui后，大天所在的东方僧团取得辩论赛的胜利。

然后，阿育王下令驱除了西北的上座僧团，还派人用破船载着西北方的上座比丘，让他们在河中溺亡，以此验证他们是不是真的阿罗汉。据《大毗婆沙论》记载：“时诸贤圣，知众乖违，便舍鸡园，欲往他处，诸臣闻已，遂白王。王闻既瞋，便敕臣曰：宜皆引至殑伽河边，载以破船，中流坠溺，即验斯辈是圣是凡？”

另有典籍记载，当时这些阿罗汉各显神通，“现诸神变作种种形相，次乘空西北而去”。腾云驾雾回到西北去了。

经过这次事件后，大天提出的“五事”取得了合法地位。但在西北的上座僧团那里，他们仍然将大天比丘描绘成“十恶不赦”的大罪人。

从此之后，赞同大天五事的僧团被称为“大众部”，而反对者被称为“上座部”。

但佛教内很多部派认为“十非法事”才是造成根本分裂的原因。而真实的历史中，究竟是“十非法事”还是“大天五事”造成了佛教根本分裂已经说不清楚了。或许，佛教的根本分裂是这两件事共同促成的。

在大天之后，上座逐渐演变成了南传佛教，而大众部逐渐演变出了大乘佛教。当然，两者并不是截然对立的，通常都是你中有我，我中有你。上座部的寺院中也可能有大众部弟子，大众部的寺院中仍如此。后来很多大乘论师都是从上座部出家的。佛教内各部派经常相互学习，相互借鉴，并不像其他宗教那样严重对立。