中国五千年的的哲学核心是什么？
一个字，中。中国哲学的精神特质是什么？《中庸》有云，“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。”如果用一个字来概括中国哲学的精神，那就是“中”。中有两层含义，首先是指中道，取其过犹不及之意；然后是“中节”之“中”，取其符合、契合之意。《易》强调事物的正反两面性，一般范畴都是成双成对的，如天人、阴阳、鬼神。“中”指的就是正反双方的一种契合。孔子曰：“必也正名乎！”正名就是使“名”符合“实”，这也是一种“中”，如此才能名正言顺，礼乐兴，使民手足有所措。从更广阔的宇宙论来讲，致中和，方能“天地位”、“万物育”。不论自然还是人事，只有“中”，才能各“得其所”，于是人与天地三。“中”一个最重要的体现就是所谓的“天人合一”。天人合一的根据在于天命下贯到人性，中庸首句“天命之谓性”即是此意。因此，我们需要复性，这就涉及到工夫论。正因为天命是人性的源头，作为道德主体的人应该“遥契”天命。可以有两种“遥契”。其一为“超越的遥契”，天高高在上，人应该以敬事天，下学而上达；其二为“内在的遥契”，即把天拉入人心，超越之天成为一种“内在的超越”。（《中国哲学十九讲》）相对于西方哲学而言，中国哲学在主题、方法和精神实质上均有不同。一般以为，中国哲学重生命、西方哲学重自然；中国哲学讲究综合，而西方哲学重视分解（区分）；统而言之，按牟宗三先生的意见，中国哲学依靠智的直觉，而西方哲学依靠概念的心灵。因此，中国的内圣之学开不出科学、民主这样的西方哲学的产物，然而，这不妨碍我们的文化是先进的。牟先生提出“良知坎陷”的说法，阳明先生的“致良知”，可以理解为“吾心之良知亦须决定自己转而为了别”，从而“坎陷其自己而为了别以从物”。（《从陆象山到刘蕺山》）如此，可以开出“新外王”。
等级观念。同时你不能否定“君权天授”，“三纲五常”以及包括现在仍然存在的“官民意识”都是等级观念。所以中国改革，面对的不仅仅是阶级，更多的是等级。故我们现在所处的是一个等级社会。
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