急，急，急！！找人分析一下我国古代美学“以和为美”思想
《国语郑语》记载，在公元前774年（即周幽王八年）桓公为司徒时，周太史史伯在回答郑桓公问周其弊乎（周朝将要衰败吗）的谈话中，曾有如下精辟的见解：夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之。若以同裨同，尽乃弃矣。故先王以土与金木水火杂，以成百物。是以和五味以调口，刚四支以卫体，和六律以聪耳，正七体以役心，平八索以成人，建九纪以立纯德，合十数以训百体。出千品，具万方，计亿事，材兆物，收经入，行（女亥）极。故王者居九（田亥）之田，收经入以食兆民，周训而用之，和乐如一。夫如是，和之至也。于是乎先王聘后于异姓，求财于有方，择臣取谏式而讲以多物，务和同也。声一无听，物一无文，味一无畏，物一不讲。王将弃是类也而与（专）同。天夺之明，欲无弊，得乎？这是史伯很明显是在讲周朝何以将要衰败的原因。其中心意思是务和同，即务必要取和而去同之义。但在他的谈话中却涉及到美和美感，提出了以和为美这一重大的美学命题。因为在史伯看来，和实生物，同则不继是世界的普遍原则。而所谓的和，是指不同的事物的协调统一，即所谓的以他平他的意思。用现在的话来说，就是要把多样相异的事物综合统一起来，才能生物（产生新的事物）。如果把相同的东西加到一起，即以同裨同的话，娜么，任何新的事物都无从产生，也就尽乃弃矣。为了证明上述观点的正确性，史伯从物质生产、经济、政治、道德等等方面举出了很多的例子（人土与金木水火杂，以成百物一直到计亿事，材兆物，行％极等）来，论说务和同（即务必取和而去同）的道理。他还根据五行学说的原理，提出声一无听，物一无文的看法，说明任何单一的声、色的加减，永远不能产生美和美感，所以只有和六律以聪耳，把高低、快慢、长短、清浊不同的各种声音统一协调起来，才能产生动听的音乐，才能使耳听了感到愉悦。这就明确地谈到了美（艺术）的存在和发展的一条重要的规律--美只能存在于事物的多样性的统一之中。而这种多样性的统一，就叫着和。（也就是后世的《易传》所言物相杂，故日文的意思。）所以说史伯在公元前8世纪就提出和实生物、声一无听的这一以和为美的思想（或者叫审美理念）在历史上是具有开创性的，其意义和影响都极期深远。例如公元前522年（即周景王二十三年）王将铸无射，而为之大林时，唧士单穆公提出对于钟声、人耳要察和、知和的观点，乐官怜州鸠则对周景五说：政象乐、乐从和、和从平、乐和则谐，政和则平也（《国语周语下》）。昭公二十一年晏婴在答齐侯问和与同异乎时，也提出：和如羹焉，此外，襄公二十九年吴季札观周乐，《论语八佾》篇中孔子对《关睢》的评论，无不体现出中和之美的思想。所有这些，虽然各自的详略有别，侧重不同，然而却无不受至史伯以和为美思想的影响，都深深地打上了史伯之和的烙印。由此可见，由史伯最早提出的和之为美这一审美理念，在春秋时代，事实上已得了广泛的认同和高度的赞许。当然，大家和道史伯时期他所说的和与单穆公、晏婴等人所言之和，也还是有区别的。因为前者言和说的是和与同的对立，突出统一，反对单一，而后者言和虽然也谈到统一，但强调的却是和与不和的对立。再者，前者谈和时，只笼统地讲要把杂多导致统一（即所谓不同的事物相杂）而未涉及到对立事物转化的度与中而后者谈和时，则把对立因素纳入了统一的范畴，并且突出了对立事物的转化要持中而不过度，中成了和的主要内核。所以有人讲，从史伯言和到晏婴言和是一个飞跃，中国古代美学对于和的认识经历了一个从杂多的统一到对立因素统一的这样一个发展的过程。当然，这一过程只是个很短的片断。倘若从我国意识发展的长河来看的话，以和为美的思想作为美的思想作为典型的中国古典美的理想，则不仅支配了春秋时期的审美理念和艺术的发展，而且还对后世漫长的岁月都有着巨大的影响和深远的意义。这才是史伯在历史上最早提出和实生物声一无听的价值之所大在。
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