关于古代哲学与绘画的关系
古人喜欢面对身边的自然景物感悟到做人的道理，便形成了诸如“上善若水”之类的哲学思想。这是一种精神的物化方式。绘画艺术的价值体现也是如此，之所以有了“外师造化，中得心源”“气韵生动”“传神写照”的绘画境界。如果绘画作品不是画家个人的精神思想的物化，而只是一种对客观事物的麻木复制，这种绘画作品就没有了艺术价值可言，就不是艺术或是伪艺术。古人说“山不在高，有仙则明。水不在深，有龙则灵”，其实“景无情不活”也是这个道理。“人心感物，景由心造”这是中国山水画创作过程中人景画合一的思想境界，于是中国山水画也成为了东方绘画艺术审美的最高符号。
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史学家赵翼诗云：“国家不幸词人幸，赋到沧桑句便工。”钱穆先生曾改引此句，作“国家不幸哲人幸”，认为此句用来形容中国古代哲人的处境是最恰当不过的了。观中国学术发展史，汉唐盛世，人文学术的主要成就都在文学方面，而衰乱之世，哲学的成就会更加突出。无论是“古史剧变之会”的先秦，还是“适逢二千年未有之变局”的近世，大抵如此。钱穆先生作如是评，是说得通的。说到“中国哲学”，这个词总是使人疑惑，中国真的有所谓“爱智之学”吗？换言之，中国古代“推天道以明人事”的哲人们，他们难道属于那种以闲暇为前提，爱好自然奥秘,追求知识，以知识本身为惟一目的的“哲学家”吗？“中国哲学”，作为一个学科，是百年前现代学者以西方哲学为参照重树中国思想传统的一种学术建树，对于我们沟通中西学术，起到了重要作用。但另一方面也产生出新的问题：以“哲学”的眼光，是读懂、理解以及欣赏中国哲人创作的最恰当方式吗？当我们说“中国有哲学”时，哲学在此究竟何指呢？也许，我们尚可把作为西方文化全球化后果的“哲学”一词，用来指称人类思想在“轴心时代”从宗教母体中“突破”出来的思想形态。我们在泛指以古希腊、印度和中国为代表的文化后果的意义上，把“哲学”当做一个共名来使用。然而当我们按照一些西方哲学史家所强调的，把“哲学”当做古希腊独特的突破成果时，把中国思想称为“哲学”很可能并不是理解中国文化突破成果，从而进一步理解中国文化特质的恰当方式。
从儒释道看中国古代诗歌空间观念的哲学渊源。
从儒释道看中国古代诗歌空间观念的哲学渊源--这是一篇大论文。不是三言两语就可以周严地阐述的。可网查中国古代诗歌空间观念的哲学及美学特征
摘要：中国古代诗歌是中国文学的精髓,具有迷人的艺术魅力.中国古代诗歌在儒道释相糅合的哲学思想中展示出深邃而生动的空间观念.诗人们在对生命的体验之中表达了自然、社会、人类以及理、事、情融会贯通的多维美学向度及艺术表征.