答疑解惑:中国古人是使用的火葬的习俗，还是土葬的习俗？
不知道，你问专家？
土葬有几千年的历史了，中国人常说入土为安，至今，很难改变。要彻底说服改革还有今后相当长的历史时间。
反而，西南某个民族自治县表示理解和接受改革，文件下来，就能执行。所以，不见得民族自治区域就思想很封建，很落后！
怎么认识中国传统殡葬文化？
传统文化本来就是要“取之精华，弃之糟粕”，而殡葬文化近年来都是备受诟病困扰的，而我还是觉得其有“光芒”的一面
中国人向来就讲究“仁义”，“厚德”，“天大地大，人死为大”，很平常的一个老百姓，生前默默无闻，人死饭门开，就算平时跟他有过节的，有怨恨的，不用请！大家都自觉过来帮忙，风风光光的为他操办一场葬礼！
殡葬习俗是千百年来形成的孝道文化，孝文化是我民族传统文化的精髓，古代有，“守孝三年不出门”，为官者也要“带冠丁优”！而现在也是，不管在哪里工作，一旦家中老人病故，同样千里奔丧！百善孝为先，一场丧事，就是后代子孙行孝之大礼，规模，排场自不必说，单看守灵、扶灵、哭丧的动作，神态就是这份孝心最好的体现！
还有就是里面所包含的文化意义，传统的灵屋制作人，濒临失传的手工技术，小时候见过，里面骨架是用竹篾搭建，外面是用纸糊，图画全部是手绘，形式有大五居房，江南四合院……结构紧凑，精致。连房内的桌椅，茶杯，香火堂上的贡品，对联，都依稀可见，整个布局美轮美奂，绝对的艺术精品，是集画工、裱纸匠、篾匠各种技艺的完美结合。现在虽然殡葬用品也有，但是加入了现代元素，用电脑设计，喷绘，看起来就失去了他原有的意义和美感！
再一个就是传统的“唱孝歌”，也是在极力抢救的特色文化，我们老家俗称“闹丧歌”，由鼓手和歌手配合完成，歌词大多是历史故事，传记，乡间流传的手抄本，资历高的歌手都是即兴出词，自编自唱，大多都是歌颂死者，劝诫生者……，要获得较好的唱功，必须得有一定的文化底蕴，有个好嗓子，音调韵律一定把握得当，多学习，才是一个好歌手，鼓手呢，沉稳，有耐性，击打有节奏感，鼓声，歌声此起彼伏，让漫漫长夜守灵人才不寂寞。
如下是我们老家倒鼓歌节选
“……倒鼓莫往东方倒，东方不是倒鼓场，木德星君他在位，手提花鼓往南方；
倒鼓莫往南方倒，南方不是倒鼓场，火德星君他在位，手提花鼓往西方；倒鼓莫往西方倒，西方不是倒鼓场，金德星君他在位，手提花鼓往北方；倒鼓莫往北方倒，北方不是倒鼓场，水德星君他在位，手提花鼓往中央；倒鼓莫往中央倒，中央不是倒鼓场，土德星君他在位，手提花鼓往扬州；倒鼓就往扬州倒，扬州才是倒鼓场磨，扬州地方多热闹，日里杀猪夜杀羊，日里杀猪千百口，夜里杀羊无数双，猪毛堆成如山岭，羊毛塞断九条江，磨利刀仔杀了鼓，你归阴去我归阳……”
有些地方文化会随着外界文化的入侵而发生改变！也有些地方的不良习俗也会随着时代的变迁而变得合理丰富起来！传统殡葬文化，说不上好与坏！只有等待时间的洪流来验证对与错吧！！
古代的义葬究竟是什么？其意义和价值在何处？
义葬，是指对于丧葬困难群体或枯骨遗骸进行收殓下葬。
我国有悠久而丰富的义葬理念与实践。《月令》有“埋骼掩”之文,《周礼》有“冢人”、“墓大夫”之制,周文王有“泽及枯骨”的美政。后世对这些都推崇备至,视为王道德政的典范。
汉唐时起,历代都不乏赈济事例。宋代,出现了漏泽园、慈济局等专办施棺助葬事务的组织。明初下令民间各立义冢,严禁火葬焚尸;后有推广广孝阡。清承明制,多次下令鼓励各地设立义冢。另外,由地方士民商富捐设的义冢更遍布城乡,为数远超官办义冢。这些义冢广泛分布于城市乡村,不过或因数量、规模有限,或因续置不足、管理不善,很难满足实际需要。
针对对象的不同特点与需求,义葬有很多形态,如捐设义地、施赊棺木、掩骼埋、助葬代葬等,它们或由综合性组织一体推行,如锡类堂、同仁辅元堂等;或者是由专门的组织单独推行,如施棺会、赊棺会、掩埋局、保墓局等。
义葬与其他善举不同，针对的是尸骸棺柩，关乎送死而非养生。但他与所有的善举一样，具有强烈的教化内涵和政治色彩。
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