山川异域，风月同天：从日本寄出的捐赠物资上为何写着这八个字？

不是因为物资本身，是因为上面的八个字：

山川异域，风月同天。

盛唐时，日本遣人来中国学习佛法。长屋赠送中国大德的上千件袈裟，边缘都绣着一首偈子：

山川异域，风月同天。

寄诸佛子，共结来缘。

这也是鉴真法师决心东渡日本传戒的缘由之一。

据《宋高僧传》记载：

当时，日本国有沙门荣睿、普照等，从东海来求法，以补日本戒律的缺失。他们于开元年间抵达扬州，来问鉴真法师，说：“我国在大海之中，不知离中国几千万里。虽然有佛法，但没有能传戒的人。就像漫漫长夜里，要在幽室找东西，没有烛光怎么能看得见？不知法师是否愿意中辍这里的利益，去大海之东作我们的导师？”

鉴真法师观察来意，看到他们的勤勉，就说：“我曾听说，南岳慧思禅师投生到日本为国王，兴隆佛法，有这事吗？又听说，日本国长屋曾经造千身袈裟布施给中华大德，袈裟边绣着偈子：山川异域，风月同天；寄诸佛子，共结来缘。由此看来，日本诚然与佛法有缘呀。” 就默许了。长屋，是日本的相国。鉴真于是募集比丘思讬等十四人，买舟从广陵携带了三藏典籍离岸。这是天宝二载六月。

到了越州浦，停在署风山。鉴真法师夜里做了个灵异的梦。才出海就遭遇险恶的风涛，眼看船要沉了，有人要把栈香木丢到水中。忽然听到空中有声音说：“不要丢弃。” 霎时看见舳舻上站着神将身着铠甲兵杖护持。

很快，风平息了，漂入蛇海。蛇海中有大蛇，长三丈有余，颜色如同锦绣。又进入鱼海，鱼长一尺多，腾跃于空中。又到一片海域，只见飞鸟集在舟背，压得船差一点沉没。等鸟飞出，海水少了好多。不久，停泊在一座岛上，澄澈的池水，味道甘美。很快他们就到了日本。

日本国王欢喜地将鉴真一行人迎入城郭，入住大寺安。先在卢遮那殿前设立戒坛，为国王授菩萨戒。再为夫人、王子等授戒。然后教日本大德沙门满十人，用白四羯磨法度沙弥澄修等四百人。又有王子一品亲田，施舍房宅建造寺院，号为招提。布施水田一百顷。从此以后，鉴真法师广演律藏，受教者很多。在日本国号为“大和尚”，是传戒律的始祖。

晚唐时，日本僧敬龙从中国回去，韦庄写诗相赠：

扶桑已在渺茫中，家在扶桑东更东。

此去与师谁共到，一船明月一帆风。

“一船明月一帆风”就来源于“风月同天”。

真人元开的《唐大和上东征传》里记载得更详细。其中说，荣睿劝请之后，鉴真问座下弟子：“有谁愿意应邀远去日本国传法？”

座下弟子皆默然。僧人祥彦站出来说：“日本太远了，此去难以存活，沧海淼漫，百人都到不了一个。人身难得，中国难生，进修还不够，道果尚未证得，是以众僧皆漠然。”

鉴真说：“为了法事，何惜身命。诸人都不去，那我去吧。”

祥彦说：“大和尚要去，我也同去。” 于是道兴、道航、神顶等二十一人愿与大和尚同去。

20世纪，日本小说家井上靖，根据《唐大和尚东征传》，写成小说《天平之甍》。

今天，有个词叫“结缘”。

寺庙中，一般有“经书流通处”，其中好多经书是“结缘”的。所谓结缘，就是免费赠送。

“结缘”一词的出现，是和《法华经》的讲说有密切关系的。

而“共结来缘”四个字一同出现，最早是在《法华文句》。有人问：如果小乘行者证悟大乘佛法，应该授法身记，怎么要授八相成道记呢？答曰：八相成道记是应授的，为什么呢？要让别人闻知之后，“共结来缘”。

释迦牟尼佛之所以说“三乘法”，也正是因此，这是佛陀的慈悲。单说一乘法，根机弱的人就照顾不到了。我们今天能够听闻佛法，也正是因为佛陀示现了“八相成道”。

所谓“结缘”，最初的意思，是给暂时达不到的目标营造一些条件，以便未来达到。陕北民歌里有一句，“谈不成个恋爱咱交个朋友”，就是“结缘”的意思。

南岳慧思大师，是天台智者的师父。有个著名的故事说，智者大师修习止观，读到《法华经·药王品》中“善男子是真精进，是名真法供养如来”时，看见佛陀今日正在灵山说法“灵山一会，俨然未散”。慧思大师说，“非汝莫证，非我莫识”除了你，没人能看见；除了我，没人能明白。

《法华文句》，是天台智者大师说的。据《唐大和尚东征传》记载，《法华文句》是鉴真法师带去日本的。这就有意思了：

“共结来缘”，这一最早出现于《法华文句》的表达，竟然在鉴真法师东渡日本之前，就已经由长屋以偈子的形式绣在供养中华大德的袈裟上了。岂不奇怪？

也许，就如鉴真法师所说：南岳思禅师投生到了日本，兴隆佛法。在鉴真法师东渡之前，日本已经很熟悉《法华》的教理了。

也许，不排除另一种可能：这首偈子的作者正是鉴真法师自己；南岳思禅师投生日本这一传说的作者，也是鉴真法师自己。

这就意味着，在荣睿来请的时候，法师已经决心东渡了。

“山川异域，风月同天”，对仗很工整。“域”是地，对“天”。“山、川”对“风、月”。山与川，都在地上，依附于地。一个国度的山川，不可能跑到另一个国度。而天上的风月，则不受此拘限，不同国度的人可以共见。

韦庄诗，“此去与师谁共到，一船明月一帆风”，是说，谁能陪法师漂洋过海，到远在扶桑之东的岛国呢？惟有一船明月，一帆清风。

正因为“风月同天”，才不受异域之限。

而“山川异域，风月同天”的真正内涵，则不在此。

所谓“山川异域”，是指修行者有不同的根机：有声闻乘、有缘觉乘、有菩萨乘。道途的不同，是“异域”。而“风月同天”，是说无论怎样的根机、怎样的道途，最终都必将成佛实无三乘，惟有一佛乘。

一佛乘，才是真正的“风月同天”。

无论是日本人，还是中国人；无论是东方人，还是西方人；无论猲獠，还是和尚，都堪作佛，都必当作佛。

这首偈子，是对《法华经》的诠释即便“山川异域”，也不妨“共结来缘”，只因为“风月同天”。

王阳明有一首《萍乡道中谒濂溪祠》：

木偶相沿恐未真，清辉亦复凛衣巾。

簿书曾屑乘田吏，俎豆犹存畏垒民。

碧水苍山俱过化，光风霁月自传神。

千年私淑心丧后，下拜春祠荐渚蘋。

“碧水苍山”，不就是“山川”吗，“光风霁月”，不正是“风月”吗。“碧水苍山俱过化”，山川这样限于地域的事物，都未尝不“过化”，皆不能恒常存在。有人把“过化”解释为“经过而教化”，这实在不是阳明本意；阳明本意，碧水苍山都是要成为过往而迁化的，正是用佛教“无常”的含义、“世俗”的含义。而“霁月光风”，则可以脱开此限制，“自传神”。光风霁月，是真谛，万古不磨。

“碧水苍山”，是俗；“光风霁月”，是真。“碧水苍山俱过化”，是“山川异域”；“光风霁月自传神”，是“风月同天”。

“山川异域”，并非地理上的悬隔，实乃心的悬隔。“风月同天”，也并非空间上的同在，实是心的同在。

“心佛众生，三无差别”，这是“风月同天”的真实涵义。