司马迁的祖籍，史学家司马迁的籍贯是哪里
《史记》是我国第一部纪传体通史，记载了从古代传说中的黄帝时代到汉武帝开国元年三千多年的历史。它是一部优秀的历史和文学作品，在中国史学史和文学史上占有重要地位，其作者司马迁也因此受到后人的关注。
但是，说到西汉这位伟大的历史学家的出生地，很多人都皱眉头。因为，对于司马迁的出生地，历来有两种说法，一种是陕西韩城，一种是山西河津。这两个论点的焦点和依据，是司马迁自己写的《太史公序》中的一句话，“迁龙门，耕河山之孙”。因为古代对地理范围的划分和位置的表述与现在不同，而“龙门”是黄河上的一个峡谷，是其东西两侧的韩城、河津两县共有的，所以才有了这两种不同的看法。
持有陕西韩城论的人提出如下理由:第一，唐人张守节在《史记正义》中指出，龙门山在夏阳县，所以汉代司马迁是夏阳县人，唐代夏阳县改为韩城县。另外，《汉书·地理》也指出龙门山在夏阳。从司马迁的《太史公序》可以推断出司马迁是夏阳人。文章中司马迁对其祖先的流散做了详细的介绍，即司马代主周史。在周惠王和周襄王时期，司马氏离开周朝去了晋国。此后，司马氏家族散居于魏、赵、秦。少梁的司马家就是司马错，他的孙子司马乐曾经和秦军将领打过仗。此时，邵良已改名夏阳。司马乐的孙子取名常，司马常生而无泽。没有了泽，他开心了，聊的开心了，聊的感动了。据此可以判断司马迁的籍贯是夏阳。
另外，现在居住在韩城鬼城徐村的冯、童，都自称是司马迁的后代，但为什么是司马氏的后代而不是边氏？据冯、童说，他们的祖先原来姓司马。因为司马迁被囚禁，后人觉得丢脸，改姓避祸。有人在“司”字左边加一竖，改为“通”姓；还有人在“马”字左边加了两点，改成了“丰”。此外，他们还引用了两个证据。一个是清嘉庆二十二年(1817年)立的石碑，上面写着:“司马从古...改姓童、冯二……”此外，陕西韩城雉城镇还有一座司马迁庙。
而陕西韩城说却遭到了持有山西河津说的人的质疑。他们认为唐代张守节“龙门山在夏阳”的说法不全面，因为龙门山占地很大。夏阳县虽然也有一部分龙门山，但是很大一部分山在山西省河津县。所以拿这个当证据很牵强。
山西持有河津说的人，至今仍认为冯、童氏说牵强附会，不能作为依据。因为自古以来，中国人对“改姓”就很重视，不到万不得已是不会改姓的。如果真如冯、童所说，司马迁下狱，后人改姓避祸。那么，为什么改姓的司马迁后代，在为司马迁背黑锅，歌颂他不屈不挠的精神时，没有以司马迁为荣，迅速改姓呢？要知道，在中国古代，改姓是对祖先的不尊重。
至于治川镇司马迁庙，持有山西河津论的人也给出了自己的说辞。他们认为把为某人建庙的地方作为某人的出生地是很牵强的。为他建庙，表达对一个名人的敬仰，是非常正常的。如果全国各地都有很多一个人的寺庙，那么我们能说那么多地方都是这个名人的出生地吗？更何况芝川镇的司马迁祠是北宋治平元年(1064年)修建的，比司马迁生活的时间晚了1000年左右。如果是以此为依据，那不是很有说服力吗？
后来持山西河津说的人也提出了自己的依据。第一，龙门自古就有山西河津县的记载，从孔安国《尚书·列传》中可以得知:“龙门山在河东西界。”地理上，河津在河东。其次，河津从大禹凿龙门开始就叫龙门了。证据是，从北魏到北宋，河津有建“龙门郡”的历史，曾在此建立“龙门郡”。第三，据说明代嘉庆版的《龙门志》和清代光绪版的《河津志》的地方地图上都标有“司马迁故里”。第四，司马迁死后葬于河津，《太史公序》有云:“迁龙门，其坟遗址在。”这说明司马迁的出生地是他的埋葬地，是河津县。第五，山西省河津县有一个新丰村，全村1500多人，有20多个司马氏家族，100多人，都自称是司马迁的后代。
这两种说法似乎都有理有据，正所谓“公说公有理，婆说婆有理。”看来这个考古悬案还需要考古界和史学界的进一步发现和讨论，希望真相尽快公之于众。