“天下大势，分久必合，合久必分”是什么意思？

“天下大势，分久必合，合久必分”是什么意思？如何理解？根源是什么？

“天下大势，合久必分，分久必合”这句话出自《三国演义》（元末明初家罗贯中）第一回：“话说天下大势，分久必合，合久必分。周末七国分争，并入于秦。及秦灭之后，楚、汉分争，又并入于汉。汉朝自高祖斩白蛇而起义，一统天下，后来光武中兴，传至献帝，遂分为三国。”“分久必合，合久必分”就出此处。

这句话的意思是：社会的发展形势，分裂久了，必然会走向统一，统一久了，又必然会分裂混乱。

灭亡前后，群雄四起，逐鹿天下，夺取皇权，终有一人统一天下。此为“分久必合”。

天下统一后，历朝历代，无论何人统治，都有最繁华兴盛的时代，也终有灭亡之时。此为“合久必分”。

周王朝时期，七个国家（齐楚秦燕赵魏韩）纷乱争雄，而后被秦统一。等到秦朝灭亡之后，楚国汉国争斗，又一起归入汉朝。汉朝开始于汉高祖刘邦斩杀白蛇宣告起义，统一了天下，后来光武帝刘秀建立后汉王朝，一直传到了汉献帝，大汉统治中国400多年，汉献帝时又分作了三个国家魏蜀吴三国鼎立，在这里应了“合久必分”，后来“魏蜀吴”归于晋，后来又实现了统一，这里又应了“分久必合”！

事实上，在这里不仅仅是三国时期，宋辽金战乱，后来元朝出现统一了全国，明朝清朝相继也是这样的，直到新中国的成立，从我国历史长河来看，“天下分久必合，合久必分”就是一个定律

处于乱世当中，老百姓当然都是希望安居乐业的，民心所向，所以最终必定会实现统一的，当一个朝代长期处于安定的状态，皇帝在一个安逸的环境条件下生活，渐渐的就会变得昏庸。而在我国历史上，王朝末代出现了不少的昏庸之帝，比如，商纣王、隋炀帝杨广等等。

统一的前提首先是有交流，有些一个总体的疆界，比如先秦，注定了大概的范围，各国国君从最开始就都是周朝的诸侯，与周朝存在往来，很多诸侯还是周朝分封后派到各地，然后他们自己征服了当时的戎狄，经过几百年的兼并和交流，尽管文字，道路，法律等不同，至少说话的障碍不是那么大了。秦始皇统一之后，能书同文车同轨，也是有这个基础。

之后的分裂是政治问题，总有某些派系无法消灭其他派系的时候，也不时有天灾荒年造反作乱，所以有分裂。但是从秦朝起就有天下的概念了，大势趋于统一，文化和经济的统一基础也有。所以每次分裂的结果都是一统。语言文化种族有一不同就有分裂可能。民族应当在融合中慢慢消失，而不是不停地区分差异甚至故意塑造和放大差异。所以其实分久必合这一点有历史和地域局限，欧洲交流那么频繁，一样没有统一。

中国分裂和统一的历史时期

第一次割据战乱时期：春秋时期前770年-前403年；战国前403年-前221年；

第一次统一时期：中国进入封建时代；秦：前221年-前206年；西汉：前202-8年；新：8年-23年；东汉：25年-220年；

第二次割据战乱时期：三国：220年-280年；

第二次统一时期：西晋280年-316年。

中国分裂和统一详细历史

第一次割据战乱时期

春秋：前770年-前403年

战国：前403年-前221年

第一次统一时期

中国进入封建时代

秦：前221年-前206年

公元前121年西汉地图

西汉：前202-8年

新：8年-23年

东汉：25年-220年

第二次割据战乱时期

三国：220年-280年

第二次统一时期

西晋：280年-316年

第三次割据战乱时期

东晋：317年-429年

十六国：304年-439年

1.前赵：304年-330年

2.成汉：304年-347年

3.前凉：314年-376年

4.后赵：319年-350年

5.前燕：337年-370年

6.前秦：350年-394年

7.后秦：384年-416年

8.后燕：384年-407年

9.西秦：385年-431年

10.后凉：385年-403年

11.南凉：397年-414年

12.南燕：398年-410年

13.西凉：407年-421年

14.夏：407年-431年

15.北燕：407年-436年

16.北凉：401年-439年

南北朝：420年-581年

南朝：420年-589年

1.南朝宋：420年-479年

2.南朝齐：479年-502年

3.南朝梁：502年-557年

4.南朝陈：557年-589年

北朝：386年-581年

1.北魏：386年-534年

2.东魏：534年-550年

3.西魏：535年-557年

4.北齐：550年-577年

5.北周：557年-581年

第三次统一时期

1.隋朝：581年-618年

2.唐朝：618年-907年

第四次割据战乱时期

五代十国：907年-979年

五代：907年-960年

1.后梁907年-923年

2.后唐923年-936年

3.后晋936年-946年

4.后汉947年-950年

5.后周951年-960年

十国：902年-979年

1.吴越：904年-978年

2.闽：909年-945年（当中包含殷943年-945年）

3.荆南：906年-963年

4.楚：907年-951年（楚创立者马殷实际自897年开始地方割据）

5.吴：904年-937年

6.南唐：937年-975年

7.南汉：917年-971年

8.北汉：951年-979年

9.前蜀：907年-925年

10.后蜀：934年-965年

第四次统一时期

1.北宋：960年-1127年

2.南宋：1127年-1279年

3.辽：916年-1125年

4.西夏：1032年-1227年

5.金：1115年-1234年

6.元：1260年-1368年

7.明：1368年-1644年

8.清：1644年-1912年

第五次割据战乱时期

1.军阀混战：1883年-1912年

第五次统一时期

1.中华民国：1912年

改朝换代的四大原因

“话说天下大势，分久必合，合久必分。”这仿佛是一条无人可以逾越的规律。但看中国历史，由统一而分治，由分治而统一，或几百年一变，或几十年一变。分久必合，合久必分，果然如此。

然而，为什么一个好端端的国家，非产生分治不可，甚至非分裂不可。内中的原因，不能不引起历代统治者的重视，不能不引起后人的深深思索。造成旧王朝灭亡的，概括地说，包括四个基本原因。

第一，内乱。

内乱的因素也多。广义的界定，内乱可以认定为朝廷内部之乱，例如党争之乱，例如王权与相权的矛盾。狭义地考虑，所谓内乱，主要是宫廷之乱。而宫廷之乱，又包括因为太子势力过大造成的动乱，或者因为内宫与外戚勾结造成的动乱，还包括太监擅权造成的动乱，但最主要的，则是因为皇帝本人的昏聩无能，或者滥施暴政造成的内廷与国家之乱。

中国历史上，因为内廷之乱造成朝代灭亡与更替的史实最多。以至有人说，西汉亡于外戚，东汉亡于宦官，唐代既亡于宦官，又亡于割据。因此，自宋代开始，对于内廷之乱，特别重视，对宦官与外戚的行为严加约束，不容其有任何越轨的事情发生。然而，历史的讽刺在于，你管得住宦官，却管不住自己。说来说去，还是皇帝自己把自己推向了灭亡的深渊。从这个意义上，所谓“话说天下大势，分久必合，合久必分”，又可以认为，“话说天下大势，乱久必治，治久必乱”了。

第二，割据。

割据即军阀割据。秦末就有军阀割据，但和后来的情况稍有不同。因为那时的军阀，大多是有封号的，先封诸侯，以后割据。但社会要求统一的力量强大，所以虽有割据，不能长久，七乱八乱，走向大治。

东汉亦亡于割据，割据成为主要社会问题，近人所谓“军阀割据，天下大乱”，正是三国时代的生动写照。

唐代同样亡于割据，安史之乱以后，皇帝的权威已然不复昔日景象。地方军阀势力日益强大，与朝廷的关系，和和打打，打打和和，终于不可收拾，酿成五代十国那样的混乱局面。

割据反映的主要是王权与军权的矛盾，所以到了宋代，对于军人特别警惕，采用各种方式，如最高军事长官由文官担任，实行督军制，高级军官定期调动，使兵不能识官、官也不能识兵，如此等等。宋代没有割据，就是北宋已亡、南宋立足未稳之时，各勤王之军，如韩世忠、岳飞、刘琦等人率领的军队，依然严格控制在朝廷的领导和监督之下。所以，岳家军虽声名显赫，但皇帝要杀岳飞，依然不是一件难事。

割据现象直到明代末期才又有所抬头，以后到了民国时期，又形成新的历史局面。

第三，起义。

起义主要是农民起义。农民起义，历代不绝，但有大小之别。大的农民起义，能致王朝于死命，所以，历代统治者对于农民起义，无不深恶痛绝。视起义军为盗匪，必须痛歼之而后快。但事实上，剿杀农民起义，并不简单。而农民起义的情况，又各个有异。所以，从其动机上看，统治者是对于任何起义都一定要痛而歼之的，而从其效果上看，虽拼命剿杀，也不见得成功。于是既有剿杀，也有招安，软硬兼施，交替使用。

第四，边患。

边患是自西周以来就没有真正彻底解决过的大问题。周王朝东迁，就和边患有关。以后，战国时期，北方诸侯开始修筑长城。秦始皇统一六国，再修造统一的万里长城，这也和边患有关。汉武帝八次征伐匈奴，实际上就是边患之战。东汉讲和亲，和亲确实起了作用。但进入晋代，北方又乱，于是匈奴、鲜卑、羯、氐、羌五胡乱华，成为中国古代史上一段极其惨烈的历史时期。边患在唐代未成大害，在宋成为亡国之恨，在明又成亡国之恨。边患问题之大，在中国古代小说中得到了充分的反映。诸如《杨家将》、《说岳全传》等书的风行，皆与边患有关。

上述四种大乱，并非孤立存在，而是相互影响。

边患与农民起义有关，这是明代亡国经验所证明了的;割据也与农民起义有关，这是唐代亡国经验所证明了的。

而无论农民起义，还是割据，还是边患，皆与内乱有关，这是历代改朝换代的经验所证明了的。

由此看来，国家政事虽大，却又应了民间的一句俗话，即苍蝇不叮没缝的蛋。如果你皇帝是好的，国家机器本身没大问题，其运作是正常或者比较正常的，那么，农民起义就不会发生，就是发生了，也不能动摇国家的根基;割据自然也不会发生，发生了也容易纠正。那情形，就如同康熙皇帝平定三藩之乱一样。从而边患也不会成为太大问题，因为你强悍，我更强悍。你捣乱可以，想亡我国家，办不到，其结果就如同汉武帝北伐匈奴一样，不但把匈奴人逼至漠北，而且把他们赶向欧洲，从而为汉王朝迎来一段平静的边境局面。

四乱其实始于一乱。一乱就是内乱，而内乱首先发因于皇帝，或者因为皇帝无能，或者因为皇帝昏庸，或者因为他本人就是一个暴君，或者因为他年龄太小，不能理政，或者因为他选错了接班人。

统一是中国历史的主旋律

读《三国演义》第一回，第一句就是“话说天下大势，分久必合，合久必分：”，

且不说这句话的道理，只来分析下这句话的原始出处。纵贯典籍，在《三国演义》出现之前别处无所见，那么这句话的可能出处有哪些呢？个人总结如下：

一：《史记周本纪》：周太史儋見秦獻公曰：“始周與秦國合而别，别五百載復合。”，此处已然有分和的寓意。

二：1《六韬·盈虚》：“文王问太公曰：‘天下熙熙，一盈一虚，一治一乱，所以然者何也？其君贤不肖不等乎？其天时变化自然乎？”。（一治一乱，指的是一时太平、一时混乱；正如一盈一虚，有时强盛、有时衰弱。）。2《孟子·滕文公下》：“天下之生久矣，一治一乱。”。3《韩非子·诡使》：“今利非无有也，而民不化上；威非不存也，而下不听从；官非无法也，而治不当名。三者非不存也，而世一治一乱者何也？夫上之所贵，与其所以为治相反也。”。“分久必合，合久必分”说的是政治政权上的分裂和统一，那么对应此三处乱和治，也就是说“一治一乱”的另类说法。

三：“分”與“紛”通。《玉篇》：“紛，亂也。《荀子·儒效篇》：“分分乎其有終始也。”始分終合，或始合終分，“紛紛”，多而雜亂的樣子。“分合”之詞可見於《孫子．軍爭》：「故兵以詐立，以利動，以分合為變者也。」《廣韻》：“合，集也。”四：朱熹对泰卦的象曰：上居卦终，泰极必反，此亦事势之必然，治久必乱，乱久必治，天下无久而不变之理。

通过这些典籍可以发现，“分久必合，合久必分”思想意识虽然古已有之，而朱熹的对卦象的解释最接近原文，朱熹离罗贯中的时代也不是很久远，因为这句话的出处最有可能在这里了。

“大一统”是中国传统的政治思想，《孟子·梁惠王上》记载梁惠王问孟子：“天下恶乎定？”孟子回答：“定于一。”王又问：“孰能一之？”孟子回答：“不嗜杀人者能一之。”这里的“一”就是“统一”。

“大一统”的正式提法最早就见于《公羊传》，《春秋》开篇首句就是“(鲁隐公)元年，春，王正月”，《公羊传》对此句的解释是：“元年者何？君之始年也。春者何？岁之始也。王者孰谓？谓文王也。曷为先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一统也。”何谓“大一统”？《公羊传》进一步阐释为：“大一统也，解云：所以书正月者，王者受命，制正月以统天下，令万物无不一，一皆奉之，以为始，故言大一统也。”

公元前221年，秦统一六国，使“大一统”的政治理想变成现实，“秦王扫六合，虎视何雄哉，挥剑决浮云，诸侯尽西来”。秦国废除分封制、建立郡县制，车同轨、书同文，使得大一统的政治理念成为现实操作的可能。

“大一统”思想在汉朝上升为主流意识形态，成为中华文化的核心理念。董仲舒是公羊派大师，反复强调《春秋》大一统思想在国家治理中的重要作用，明确提出“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上无以持一统；法制多变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”

汉朝体现出“大一统”的强大力量，享国四百零五年，历经“文景之治”“汉武盛世”“光武中兴”，与同时期欧洲的罗马帝国并列为当时世界上先进的文明及强大帝国。“犯强汉者，虽远必诛”，汉朝之威，彪炳史册，华夏族自汉朝以后逐渐被称为汉族，动乱分裂的时候，“人心思汉”。

从秦朝以后两千多年的历史来看，统一是国家发展的主流，分裂是暂时的、次要的。期间有9个统一王朝：秦15年，西汉210年，东汉195年，西晋51年，隋37年，唐289年，元97年，明276年，清268年。200年以上的有汉、唐、明、清四朝。从空间上看，统一的范围不断扩大，由中原地区不断向边疆扩展；从程度上看，统一的稳定性和可能性越来越大。从时间上看，统一的时间远远超过分裂的时间，统一时间长达1600多年，而处于分裂状况的700余年中，还出现过许多局部统一时期。

这是对中国而言，自秦皇以来，中国就是一个统一的文明了，分分合合，始终是一家人，并天下也始终是各英雄为之奋斗终生的目标，任何仁人志士，都看不得华夏分裂。与中国面积差不多的欧洲可以一直四分五裂，分割成几十个小国家，且呈继续增多之势，分歧不可调和，就算被武力强行统一也迟早像元朝那样百年后分崩离析。但在中国历史上，统一的国家贯穿于整个社会发展进程的始终。正如英国学者马丁·雅克在《当中国统治世界》一书中所说的那样：“中国人视国家为监护者、管理者和文明的化身，其职责是保护统一。中国国家的合法性深藏于中国的历史中，这完全不同于西方人眼里的国家。”

“大一统”是中国人的历史信仰，“大一统”思想的基石是强大的文化认同。“大一统”的过程就是民族融合的过程，中华文化的开放包容构建起强大的生命基因。孔子提出“华夷之辨”，曰“”裔不谋夏，夷不乱华”为儒家所尊，在民族文化思想上确立了华夏的正统地位。孟子则进一步提出“用夏变夷”的论点，“吾闻以夏变夷者，未闻变于夷者也。”金末元初儒士郝经明确提出了“今日能用士，而能行中国之道，则中国之主也”。从秦汉时期的“华夷之辩”，到明清时“华夷一家”已成为大一统思想中不可分割的一部分。

“大一统”的文化认同，无论哪个民族入主中原，都以实现统一为己任，都把自己建立的王朝视为中华正统。

前赵开国皇帝刘渊，本是匈奴人，称自己是汉王朝的外甥，他建国号为“汉”，自称汉王。魏孝文帝迁都洛阳，行汉族衣冠，改姓自己的拓跋氏为元姓。赫连勃勃建立夏国，以此来说明自己秉承夏朝正朔，以中国正统皇帝自居。契丹人始终把自己称作是炎帝、黄帝的子孙。辽代从耶律阿保机到耶律德光，将中国帝王名数“尽袭用之”，以此表达自己是中国之君。

元世祖忽必烈根据汉文经典《易经》中的“大哉乾元”，建国号“大元”并提出“天下一家”的思想。清军入关以后，宣告“统一天下，满汉一家，同享升平”。雍正皇帝在《大义觉迷录》中说：“不知本朝之为满洲，犹中国之有籍贯。”

这就是“大一统”的强大向心力和凝聚力，没有文化的认同感和归属感不可能争先恐后自视为中华正统。

“大一统”成了中华民族的政治观念和思维方式，谁搞分裂，谁就是历史的罪人，就是民族的败类；谁为统一做出贡献，谁就是民族英雄，就是国家功臣。祖逖多次组织北伐，企图实现统一南北朝，最终没能实现，在弥留之际，还在高呼：“渡河、渡河！”民族英雄岳飞，志在收复中原、夺回燕云、直捣黄龙府、还我山河，只可叹奸臣当道昏君误国，无奈一曲《满江红》。

鸦片战争以来，中国面临被分割蚕食以至亡国灭种的危险，面对民族的危机感，大一统思想越发显示出顽强的生命力。孙中山先生说：“中国是一个统一的国家，这一点已牢牢地印在我国的历史意识之中，正是这种意识才使我们能作为一个国家而被保存下来”。“‘统一是中国全体国民的希望。能够统一，全国人民便享福；不能统一，便要受害。”

统一是大势所趋，分裂不得人心，中国人的历史信仰就是“大一统”。

其实在“分久必合，合久必分”后面还有一句，即“合不可久，就必分”，但这是封建制度的缺陷，封建制度权力集中于君王，而且是家天下传承，自然会造成“合不可久，就必分”的后果。

从历史发展的规律可知，想要达到真正的长治久安，最有效的办法就是只有把权力交到人民手中，进行投票选举制度，才能避免“合不可久，就必分”的悲剧。