隋文帝不懂易理改“随”为“隋” 也难逃二世而亡

隋朝的国号，源于随州，本应写作“随”，但隋文帝因忌讳“随”字有“走”字旁，遂改“随”为“隋”。且在治国理念上完全忽略了“随”在《周易》中的深刻含义，为人刻薄，听信谗言，“随”失其正，遗祸子孙。

隋朝的国号源于随州

《周易》有一卦名为随卦，中国历史上有一朝代名为隋朝。“随”与“隋”，读音相同，字形相近，但含义不一样。《说文解字》释“随”为“从”（顺从、跟从），释“隋”为“裂肉”（残余的祭品）。

本来，没有必要把随卦和隋朝的国号扯在一起，只因历史上一直有隋文帝杨坚改“随”为“隋”之说，才引起了笔者的关注。经过追踪溯源和一番梳理，才发现隋朝的国号源于随州，而随州之名可能与随卦有关联，隋文帝不懂随卦的深刻内涵，只从字形字义上理解“随”字，以为把“随”字的“走”字旁去掉就万事大吉了，却没料到大隋江山只传了两世，就匆匆地“走”了。

隋朝国号和随州的历史渊源关系，要从杨坚的父亲“随国公”杨忠说起。杨忠是西魏、北周时的名将，南征北战，屡立战功。西魏大统十五年（公元549年），杨忠率军攻克南朝梁的随郡（即随州），翌年又攻克安陆，使汉东（汉水以东地区）尽为西魏所有。西魏恭帝初年，被赐姓“普六茹氏”。北周明帝武成元年（公元559年），杨忠晋爵“随国公”，食邑一万户，另在竟陵县食邑一千户。杨忠死后，杨坚袭父爵为“随国公”。北周末年，杨坚晋爵为“随王”后，其封地扩至二十郡，变为“随国”。改朝换代之后，便以“隋”为国号。至于隋文帝为何把“随”改为“隋”，暂且不表，留待下面讨论。

先以己随人

才能得到人来随己的效果

先来探讨一下随州与随卦的关系。“随”这个名称，应在西周前已有，西周时出现的随国，乃是王族中某一支分封于“随”地。而据史料记载，神农氏诞生于随州厉山，号“厉山氏”，因创造了“三易”（《连山》、《归藏》、《周易》）之一的《连山》，后人又称他为“连山氏”。因此，有学者大胆地推断，“随”得名于《连山》中的随卦。虽然这个推断还有待论证，但“随”确实与“三易”有密切关系，要了解“随”的内涵，仅从文字本身入手是远远不够的，必须以“三易”为依据，才能得到更深刻、更全面的理解。

《周易》的随卦，《归藏》称为“马徒”。所谓“马徒”，即《周礼》所说的“前驱”。古代王公贵人出行，必有随从在马前鸣锣开道，称为“前驱”或“前马”。据《国语·越语》记载，越王勾践曾为吴王夫差的“前马”。此名称与卦象颇为吻合，该卦由“八经卦”的兑卦和震卦组成，兑在上（前），震在下（后），震为马，兑为口，为传呼，这一组合就是一幅“前马”之象，可见古人的形象思维是多么丰富。《周易》则取其“随从”之义，命名为“随”，再进一步引申为“随时”，表明《周易》比《归藏》更侧重义理。

《周易》认为，因震为动，兑为悦，随卦有此动而彼悦之意。且随卦上下二体及诸爻之位，均呈现“刚下于柔”之象，犹如以贵下贱，以多问寡。即地位高的人屈尊以礼遇地位低微的人，学问渊博的人主动向学问少的人请教，先以己随人，才能得到人来随己的效果。如果这样做的话，上下彼此的关系必然很和谐。“卦辞”说：“随，元亨利贞，无咎。”这里有两重含义，一是无论己随人还是人随己，都要随得其道，才能“大亨”，正如宋代易学家程颐所说的：“凡人君之从善，臣下之奉命，学者之从义，临事而从长，皆随也。随之道，利在于贞正，随得其正，然后能大亨而无咎。失其正则有咎矣，岂能亨乎？”二是要顺从自然规律，“元亨利贞”象征春夏秋冬，天下万物的“生长化收藏”都不能违背自然规律。所以“彖传”称：“天下随时，随时之义大矣哉！”“大象”也强调：“泽（兑为泽）中有雷（震为雷），随，君子以向晦入宴息。”自然界雷发于春之震，收声于兑之秋，日出于东方之震，落于西方之兑。“君子”观此卦象，生活起居应随时而行，白天自强不息，向晚则按时休息，以安其身，这就是“随时”之理。

刘邦将“随”字运用得出神入化

但隋文帝似乎完全不懂得这些易理，他所认知的“随”字，只是带有“走”字旁的“随”。后人猜测隋文帝可能鉴于前朝“周、齐奔走不宁”，忌讳“随”字有“走”字旁，遂去“走”作“隋”，以为国号。虽然史书没有明说此事，但这种猜测不无道理。反对者认为在古代“随”、“隋”通用，隋文帝并没有刻意改“随”为“隋”。但证之史实及考古发掘，“随州”的“随”字在隋朝之前没改过，而隋文帝即位后不久便将“随州”改为“隋州”，“随州”之名，直至宋初才恢复。且隋朝石刻无不写作“隋”字，如果当时允许“随”、“隋”通用，不应该出现这种现象。

由此可见，隋文帝改“随”为“隋”，并非子虚乌有之事。史书称，隋文帝“雅好符瑞，暗于大道”，他忌讳“随”字的“走”字旁，是很有可能的。

隋文帝以“隋”为国号，在治国理政方面却不懂“随”的道理。为君者若要天下人随己，需懂随卦之道。刘邦之所以能成就大业并使江山延续了四百余年，就是因为面临重大决策时都会“随人”，他虽然和隋文帝一样不学无术，但从善如流，计谋“随”张良、陈平等人，后勤保障“随”萧何，打仗“随”韩信，定都“随”娄敬，制礼“随”叔孙通，把“随”字运用得出神入化，这正是他的过人之处。

隋代二帝不“随”正道国祚不长

相比之下，隋文帝的所作所为连史书的作者也不敢恭维。《隋书》在肯定了他所取得的成就后，笔锋一转，评论道：“但素无术学，不能尽下。无宽仁之度，有刻薄之资。”说他不学无术又不肯虚心向人请教，能用人却不能尽其才。为人刻薄，不肯“随”正确的意见。晚年时更偏离正道，“听哲妇之言，惑邪臣之说”，“随”失其正，以致“溺宠废嫡（废太子杨勇），托付失所。灭父子之道，开昆弟之隙，纵其寻斧剪伐本枝。坟土未干，子孙继踵屠戮，松槚才列，天下已非隋有。”

可悲的是，其继承人隋炀帝虽然熟读《周易》，却也不懂随卦之道，恃才傲物，自以为是，最终无人追随，众叛亲离，身死国灭。

有趣的是，隋文帝改“随”为“隋”，清代才子袁枚则改“隋”为“随”。他辞官后在金陵买了原江宁织造隋赫得的“隋园”，并改名为“随园”，取《周易》随卦“天下随时”之义。后来在“随园”寓居近50载，修身养性，怡然自乐。他还写道：“雪芹撰《红楼梦》一部，备记风月繁华之盛，中有所谓‘大观园者，即余之‘随园也。”可惜此名园已不存。袁枚族孙袁起据历史和记忆绘出《随园图》，现藏于南京博物院。