姜维听说司马昭杀了魏帝曹髦，立曹奂为帝，为什么要兴兵问罪？
司马昭杀曹髦，另立曹奂为帝，姜维兴兵问罪并不是要管魏国废立之事，他是认为借这个事件出兵伐魏，出师有名。
公元260年6月2日，魏主曹髦因不满司马昭专横跋扈，在宫里凑齐三百多人，亲自带队杀奔司马府，要除掉司马昭。
司马昭早就得到禀报，他下令贾充领成倅，成济二将，带铁甲禁卫军迎上前来，挡住了曹髦的去路。
曹髦年方二十岁，血气方刚，他毫无惧色，大声斥责道：
吾乃天子！汝等突入宫庭，欲弑君耶？
一句话，把这些禁军都吓住了，一时间手足无措，不敢向前。贾充得到是司马昭的密令，让他杀了曹髦，他见众人不敢动手，心想：弑君是大罪，人神共愤，我要背上这个黑锅，说不定秋后算账，命都保不住，还是找个替死鬼动手吧。
贾充转过身来，对成济说道：“司马公待你不薄，今天有事为何退缩不前，”
成济说：“司马公的意思是杀还是绑起来。”
贾充压低了声音告诉成济：“司马公有令，要死的。”
成济也没多想，既然司马公都说了，那就好办了，他催马向前，一戟刺死了曹髦。成济认为杀曹髦自己立下大功，回去肯定得到司马昭封赏，他没想到，他杀了曹髦，落了个诛灭三族的下场。
古代人把弑君看做是最可耻的事，那些铁甲军为什么不敢向前，不是怕打不过曹髦，是因为曹髦是魏国之主。
春秋战国时期，齐景公问孔子怎么治理国家，孔子回答：君君，臣臣，父父子子。这是儒家重要的思想，得到历代帝王的尊崇，最终演变成“君要臣死，臣不得不死，父要子亡，子不得不亡”，从这句话里可以体会到，作为君主，作为父亲是没有对错的，臣民，儿子只有服从的权利，没有反抗的权利，这就是中国人的忠和孝。这种思想成为了中国的传统道德观念，深入人心，谁做了违背这个观念的事，谁就在道义上站不住脚，要说千夫所指也不为过。
《三国演义》里，曹操占领荆州，荆州大将文聘降曹后，作为先锋率先在当阳追上刘备，刘备看见文聘大骂：
背主之贼，尚有何面目见人！
刘备一句话，骂得文聘羞臊地退出了战场，文聘为什么不回复刘备，我背主不背主和你有什么关系，这说明，刘备也好，文聘也罢，都把背主当做可耻的事，可耻到无脸见人的地步。
吕布是演义里第一猛将，他的武艺肯定在张飞之上，但看二人交战，张飞并不怕吕布，而是吕布有点惧怕张飞，这是因为吕布做过自己都觉得羞耻的事。
吕布原是丁原的手下，而且还拜丁原为义父，但吕布贪图功名富贵，亲手杀了义父丁原，这在当时属于大逆不道，所以张飞见到吕布大骂：三姓家奴，就这一声痛骂，张飞就占据了道德制高点，吕布因为人品问题在张飞面前矮了一头。
吕布为什么不回敬张飞，我杀义父不是你该管的事，然后心安理得的和张飞大战呢？这是因为他心里也有这个道德观念，谁来指责吕布，吕布也会觉得脸红，如果你还没明白，举个现在的例子：
假如某人因为父亲做了错事，在大街上对父亲吆五喝六，甚至口出不逊，一定会引来街上群众的不满，如果有人指责某人做得不对，围观的人也会帮腔，其理由是：你父亲在怎么不对，他也是你爹，某人能认为我教训我爹，和你们有什么关系吗？司马昭弑君，其道理和这是一样的。
所以司马昭杀了曹髦后，花大力气做了善后处理，曹髦死后，司马昭来到曹髦尸体前，俯尸痛哭，还和尚书仆射陈泰配合演了一出戏，要捉拿凶手正法，陈泰提出杀了贾充，司马昭有些不舍，于是成济弟兄成了替罪羔羊，司马昭为证明杀曹髦和自己没关系，下令把成济的三族都灭了。
司马昭这样做只能欺骗普通老百姓，曹魏的官员心里明白，弑君的人其实就是司马昭，只是敢怒不敢言而已。
姜维就不一样了，他是司马昭的敌人，司马昭做了大逆不道的事，正好以这为理由，发动北伐。
北伐在蜀国阻力很大，诸葛亮在世的时候，发动北伐就遭到很多大臣的反对，所以才有了诸葛亮的前后《出师表》，姜维时期，蜀国国力远不如从前，如果没有好的借口，估计调兵北伐不会得到批准，而司马昭杀曹髦这件事，让姜维有了出兵的理由。
综上所述：司马昭杀曹髦，犯下的是弑君之罪，在道德上天下人都可以指责，姜维正是以此为名出师北伐，其目的当然不是为曹髦出气，而是为了完成武侯遗志，灭掉魏国，统一天下。