《学而篇》1.15 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”
1.15 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
【注释】
▲贫而乐：安贫乐道。（安，处于。处于贫困之中仍然以坚守自己的信念为乐趣）。物质生活是精神追求的基础，但是要做到“君子爱财，取之有道。”
▲如切如磋，如琢如磨：这八个字是讲做玉石的方法。切：剖开石头叫切。磋：用矬子把石头部分锉去，留下玉。琢：雕琢成各种形状。磨：磨光，抛光，使玉发出美丽的光彩。
《礼记·大学》：“如切如磋”者，道学也；“如琢如磨”者，自修也。（“如切如磋”是说君子研究学问；“如琢如磨”，是说君子的自身修养。）
▲诗：《诗经》在先秦称为《诗》，是我国第一部诗歌总集，又称《诗三百》。
▲赐：端木赐，复姓端木，字子贡，孔子的得意门生，孔门十哲之一，孔子称其为“瑚琏之器”。 子贡遗留下来经商要讲诚信的风气，被后世商界所推崇，后人称为“端木遗风”。
【译文】
子贡问：“贫穷而不谄媚，富有而不骄奢，怎么样？”孔子回答说：“还算可以吧。但还是比不上贫困却以坚持自己的信仰为乐，富贵还能不断提升自身修养的人。”子贡说：“《诗经》上说‘如切如磋，如琢如磨。’说的就是这个道理吧？”孔子说：“赐啊，我们可以一同研讨《诗经》了，你做到了触类旁通。”
【知识扩展】
“如切如磋，如琢如磨”出自于《诗经·卫风·淇奥》，意思是形容一个青年男子修饰得像切磋琢磨过的象牙、玉石那样美丽而有文采，也有另一个层面的精神意义：要求对于高尚的道德情操要反复切磋琢磨，才能收到修养身心的目的。
《诗经·卫风·淇奥》
瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。
瑟兮僴兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。
瞻彼淇奥，绿竹青青。有匪君子，充耳琇莹，会弁如星。
瑟兮僴兮。赫兮咺兮，有匪君子，终不可谖兮。
瞻彼淇奥，绿竹如箦。有匪君子，如金如锡，如圭如璧。
宽兮绰兮，猗重较兮。善戏谑兮，不为虐兮。
【注释】
▲奥：通“隩[yù]”， 河岸弯曲处。
▲猗猗：茂盛。形容竹子出生柔弱。
▲匪：通“斐”，有文采貌。赞颂‘卫武公’是有文采的谦谦君子。
▲切、磋、琢、磨：治骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨。均指文采好，有修养。切磋，本义是加工玉石骨器，引申为讨论研究学问；琢磨，本义是玉石骨器的精细加工，引申为学问道德上钻研深究。
一个人要成为一名真正的君子，要经历两个方面的“切”“磋”“琢”“磨”。对内：自己要有自我要求，不断修炼自己，在求学问道上勤奋努力，不松懈；对外：应该虚心接受他人的规劝和谏言，旁人的建议和提醒也是对自身的一种修炼和琢磨，一定要做到谦虚接受他人的意见，不能自以为是。只有做到来自自我和他人内外两个方面的“切”“磋”“琢”“磨”，才能让自己从一块粗糙的石头变成一个温润如玉的君子。
“玉不琢不成器，人不学不知道”—《礼记•学记》
美玉是要经过细心地雕琢才能成就，人也一样，只有勤于修身致学，才能领悟通透人生之道。成为一位真正的君子。
▲瑟：仪容庄重。
▲僩[xiàn]：神态威严。
▲赫：光明正大的样子。
▲咺[xuān]：心胸坦荡开阔的样子。
▲谖[xuān]：忘记。
▲青青：通“菁菁[jīng jīng]”。形容竹子郁郁葱葱。
▲充耳：挂在冠冕两旁的饰物，下垂至耳，一般用玉石制成。
▲琇[xiù]：比玉低一等，似玉的宝石。莹：宝石晶莹剔透。这是周朝的礼仪，只有周天子的充耳才能用玉做的，诸侯只能用比玉低一等的宝石。君子要打扮得体，“得体”就是要符合礼仪，符合自己的身份。
▲会弁[kuaì biàn]：会（古音读guì，现已无此音）：鹿皮会合处。弁：鹿皮帽。
▲如星：皮帽缝合处的宝石，整齐有规则的罗列装饰，明亮夺目，就像天空闪烁的星星。礼仪规定，鹿皮做的帽子是臣子朝见天子时所带的。
君子成就不但注重内在的勤于修身治学，还要注重外在的穿着仪表，着装要符合礼仪，能够庄重得体。
▲箦[zé]：通“栈”，指木条紧密横竖编排的样子。形容竹子已经生长成熟，茂盛至极。
三段竹子的描写，比喻一个人，从第一段的内在勤于修身，到第二段外在仪表得体，做到了这些方方面面，最终成长为一名温润有为的谦谦君子。
下面就描写真正的君子是什么样子的
▲金、锡：黄金和锡，一说铜和锡。金和锡都是经过淬炼才能形成的贵重金属。
▲圭璧：圭，玉制礼器，上圆下方，在举行隆重仪式时使用。
▲璧：玉制礼器，正圆形，中有小孔，也是贵族朝会或祭祀时使用。
圭和璧是精美的玉质品。圭与璧制作需要精细的打琢、打磨，显示佩戴者身份、品德高雅。
卫武公通过不断的自我修炼和努力，如同百炼成金的贵金属，如同精美雕琢的磨光的温润美玉一般，真正是一位实至名归的君子。
（美玉需要切磋琢磨，君子要通过不断自我修炼，所以古人用美玉来形容君子）
▲宽兮绰兮：宽：宽宏，能容人的意思。绰：舒缓柔和之意。
卫武公由诗歌一开始的庄严、威武，光明正大的样子，变为宽宏，舒缓柔和的样子，真正的君子都是温润从容，凡事都能处之泰然。
▲猗[yǐ]：通“倚”，依靠。
▲重[chóng]较[jué]：古代卿士所乘车箱前左右有伸出的弯木（车耳）可供倚攀的车子。
卫武公在车上自然潇洒，从容的姿态。
▲戏谑：开玩笑，言谈风趣。
▲虐：粗暴。一说过分。
言谈风趣，不拘束，但是开玩笑有度，不过分。
君子的境界：喜乐，大方，宽容，和善，不高高在上。却有节制，不过分。让身边的人没有拘束感。
【译文】
看那淇水岸边弯曲的地方，新生的翠绿竹子多么美丽茂盛。文采斐然的美君子，学问切磋更精湛，品德琢磨更良善。
你看他庄重又威武，你看他光明又坦荡。文采斐然的谦谦君子，你现在要离开启程了，我们永远不会把你忘记。
看那淇水岸边弯曲的地方，菁菁绿竹一片郁郁葱葱。文采斐然的美君子，美丽良玉垂耳边，宝石镶帽如星闪。
你看他庄重又威武，你看他光明又坦荡。文采斐然的谦谦君子，你现在要离开启程了，我们永远不会把你忘记。
看那淇水岸边弯曲的地方，成熟的绿竹层层密密。文采斐然的美君子，论才学精如金锡，论德行洁如圭璧。
你看他宽厚温柔又豁达，你看他登车凭倚潇洒又从容。言谈风趣又有度，爱开玩笑有节制。
（参读《林栖品读诗经》）
《资治通鉴·唐纪十一·唐太宗贞观十一年（公元637年）》：五月壬申，魏徵上疏，以为：“陛下欲善之志不及于昔时，闻过必改少亏于曩[nǎng]日，谴罚积多，威怒微厉。乃知贵不期骄，富不期侈，非虚言也。且以隋之府库、仓廪、户口、甲兵之盛，考之今日，安得拟伦！然隋以富强动之而危，我以寡弱静之而安；安危之理，皎然在目。昔隋之未乱也，自谓必无乱；其未亡也，自谓必无亡。故赋役无穷，征伐不息，以至祸将及身而尚未之寤也。夫鉴形莫如止水，鉴败莫如亡国。伏愿取鉴于隋，去奢从约，亲忠远佞，以当今之无事，行畴昔之恭俭，则尽善尽美，固无得而称焉。夫取之实难，守之甚易，陛下能得其所难，岂不能保其所易乎！”
【译文】五月壬申，魏徵上奏疏，认为：“陛下从善如流、闻过必改的精神似乎不如从前，谴责惩罚渐多，逞威发怒比过去严厉了。由此可知富贵时不希望引来骄横奢侈，而骄横奢侈却不期而至，这并非虚妄之言。而且当年隋朝府库仓廪的充实与户口甲兵的强盛，今日如何比得上！然而隋朝自恃富强徭役频繁以至国家危亡，我们自知贫弱与民清静而使天下安定；安定与危亡的道理，昭然若揭。从前隋朝未发生变乱时，自己认为必然不会发生变乱；未灭亡时，自认为必然没有灭亡的危险。故而不停地征派赋税劳役，不停地东征西伐，以致祸乱将及自身时还尚未知觉。所以说照看自己的身形莫如使水静止如镜面，借鉴失败莫如看国家的灭亡。深望陛下能够借鉴隋的教训，除掉奢侈立意俭约，亲近忠良远离邪佞，以现在的平静无事，继续施行过去的勤勉节俭，才能达到尽善尽美、无以复加的地步。取得天下诚属困难，而守成则较为容易，陛下能够取得较难的一步，难道不能保全较容易的吗？”
《资治通鉴·唐纪七十五·唐昭宗景福二年（公元893年）》：以渝州刺史柳玭[pín]为泸州刺史。柳氏自公绰以来，世以孝悌礼法为士大夫所宗。玭为御史大夫，上欲以为相，宦官恶之，故久谪于外。玭尝戒其子弟曰：“凡门地高，可畏不可恃也。立身行已，一事有失，则得罪重于他人，死无以见先人于地下，此其所以可畏也。门高则骄心易生，族盛则为人所嫉；懿行实才，人未之信，小有玼颣[cī lèi]，众皆指之：此其所以不可恃也。故膏梁子弟，学宜加勤，行宜加励，仅得比他人耳！”
【译文】朝廷任命渝州刺史柳玭为泸州刺史。柳氏家族自从元和年间的柳公绰以来，世代都因敬老尊长、重礼守法而被士大夫们所尊崇。柳玭曾任御史大夫，皇帝想委任他做宰相，宦官们憎恶他，因而长期贬职在外。柳玭曾经告诫他家中的子弟说：“门第地位高贵，是可怕而不是可以自恃的事。这些人为人处事，如果一件事上出现失误，招来的罪过就会比别人严重得多，死后也没有脸面在地下与祖先相见，这是所以说可怕的原因。门第高就容易产生骄傲心理，家族昌盛就要被人嫉妒；他们的美德善行、真才实学，人们未必相信，而稍微有一点美中不足，大家都会去指责他们，这是所以说不可自恃的原因。因此，高贵人家的子弟，学习应当更加勤奋，行为应当再接再励，这样也仅仅是能和其他普通人相比而已！”