红林悟道《韩非子-解老》第九十一章 知足
红林悟道《韩非子-解老》第九十一章 知足
红林悟道《韩非子-解老》上一章韩非子给我们讲解了圣人与众人的人生境界。其实谈论人生境界无外乎就是对价值观的探讨，对身外之物重要性的认识。有一位学者是国内顶级的专家，在大学任教，他并不老，但却总穿着一件褪了色的夹克，那时我们总说老师活的是境界，他并不迂腐，每次去国外讲学总是穿的很得体。在他眼里“衣够胜寒，饭够充饥”就已经知足了，这就是境界，这是圣人的觉悟。老师的心都在学问上，除了学问其它的对他来说都没有意义。顺便说一声，师母很漂亮，在学校教英语，但穿着很素雅，典型的为人师表。
圣贤学说，都是避祸，没有了祸，福自然来，而求福是世人所愿，这也是圣贤学说流传至今的原因。韩非子认为“祸莫大于可欲” 祸患没有比可引起欲望的东西更大的了。既然这样，圣人的做法就是干脆不接触“可欲之类”，与勾起欲望的东西隔绝。看不到，见不到，听不到，感觉不到，想不到，也就没有什么欲望，没有欲望就没有祸患。所以韩非子告诫众人“欲利之心不除，其身之忧也”。正是有了这样的认识，圣人才会有“衣够胜寒，饭够充饥”的觉悟，人生才不忧。而众人却与圣人相反，总是“其欲得之忧不除也”， 贪得的忧愁仍不能解除。看看现世“欲得之忧”笼罩在每一个人头上，不管是不劳而获贪得无厌者，还是辛勤劳作按劳所得者都逃不出欲得之忧，只不过前者终入大牢，后者还在苦苦挣扎。管理欲望，是社会管理最重要的工作，不仅是精神文明建设的事。
圣人与众人的区别就在于价值观，圣人认为“衣够胜寒，饭够充饥”就已知足，足以避祸无忧，而众人却要“大为诸侯，小余千金之资”终为欲得之忧所困。一切罪恶皆来自欲望，而对犯罪者的处罚是惩罚犯罪的手段，更是遏制欲望的方法。但在韩非子看来为什么众人还受“欲得之忧”的困扰，主要原因是“胥靡有免，死罪时活，今不知足者之忧终身不解。”意思是轻罪得以赦免，死罪得以活命，现在一些不知足者的忧愁却终身不能解脱。
世俗世界之所以世俗，就是众人占了绝大多数，真正有“衣够胜寒，饭够充饥”觉悟的圣人历史上也没有几个，所以世俗世界的管理者切不能奢望人人皆为圣人，还是要实事求是的看待和处理众人的世俗之事。如何管理好世俗世界，韩非子给出的答案就是依法治国。他用“胥靡有免，死罪时活”执法不严的反面教材告诉我们这是“欲得之忧”不解的原因。处罚得轻，自然起不教育与遏制的作用，不劳而获与不正之风还会继续，且越演越烈。人心不足蛇吞象，古人早就告诉我们欲望有多可怕，所以管理欲望是社会管理者的首要职责。要有明确的处罚规定告诉众人不能有“蛇吞象”的欲望，要严格执法处罚蛇吞象的行为，让众人不敢有“蛇吞象”的想法。这也就是现在所说的严惩贪腐，让人不敢腐，不想腐，不能腐。
老子说：“祸莫大于不知足。”意思是祸害没有比不知足更大的。不知足，是心魔在做怪。知足者常乐，就不会有“欲得之忧”的困惑。管理世俗社会，就要有限度地禁止奢靡事物，减少诱惑，遏制欲望，依法治国，严惩罪犯，轻罪重罚，只有这样才能解除众人身上的“不知足者之忧”。圣贤已经为我们提供了最好的治国思想与解决办法，遵照就行。
【胥靡有免，死罪时活，今不知足者之忧终身不解。故曰：“祸莫大于不知足。”】
欲望与理想并不是一回事，但只隔一线。实事就是，努力奋斗，通过个人的行动能实现的就是理想，否则就是欲望。