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• 红林悟道《韩非子-饬令》 第九章 易治

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  红林悟道《韩非子-饬令》 第九章 易治红林悟道《韩非子-饬令》上一章韩非子为我们讲解了何为“易攻”，从字面我们知道是容易进攻做事，如何才能做到易攻呢，韩非子的策略是从难处着眼准备进攻，也就是抓住事物的主要矛盾，主要矛盾的表现就是主要困难。把主要矛盾解决了，次要矛盾就随之化解了，解决了事物的主要困难，

• 红林悟道《韩非子-说疑》第五章 亡行

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  红林悟道《韩非子-说疑》第五章 亡行红林悟道《韩非子-说疑》上一章韩非子为我们列出了六个亡国之臣。这六个亡国之臣处在不同的历史时期，时间跨度主要集中在夏商周时期。从中国上古时期部落联盟首领尧开始，再到周朝的晋国，每一个君主时期韩非子都列出了一位亡国之臣，他们是夏朝有扈氏的臣子失度，尧时期讙兜氏的臣子

• 红林悟道《韩非子-定法》 第六章 韩患

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  红林悟道《韩非子-定法》 第六章 韩患红林悟道《韩非子-定法》上一章韩非子借三家分晋韩地成国后，新旧律法同存而不一，臣子无所遵循而奸邪滋生，这一景象回答了第二个问题的前部分，就是“徒术而无法”的后果是什么。申不害作为韩国韩昭侯的辅助大臣，只让君主行君术颁布韩国律法，却没有废除晋国旧法，新旧法令不统一

• 红林悟道《韩非子-喻老》第三十三章 奥妙

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  红林悟道《韩非子-喻老》第三十三章 奥妙红林悟道《韩非子-喻老》上一章韩非子给我们明喻了老了的“自胜之谓强”的思想，战胜自己才是真正的强大。战胜自己的是谁？被战胜的自己又是谁？为什么要自己战胜自己？探讨这些问题很有意思，可以揭示我们为什么要努力，是谁让我们每天准时起床上班奋斗不息。又是谁让我们迷恋网

• 红林悟道《韩非子-喻老》第十五章 微明

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  红林悟道《韩非子-喻老》第十五章 微明红林悟道《韩非子-喻老》上一章韩非子给我们明喻了老子的“将欲取之，必固与之”。想要夺取它，必须暂且给予它。这是按韩非子的意思做出的解释，其实，这句话的核心在“固”，意思是本来，原来，词语有固有、固当如此等。那么这句话的解释笔者觉得应该是你想要获取，就应该按规律先

• 红林悟道《韩非子-喻老》第五章 咎痛

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  红林悟道《韩非子-喻老》第五章 咎痛红林悟道《韩非子-喻老》上一章韩非子明喻了老子的“祸莫大于不知足”。祸患中没有比不知足更大的了，韩非子举了智伯的故事来就明太贪心的后果就是“漆其首以为溲器” 头骨被涂漆后用作饮器。看看那些蹲在大牢里的贪官贪污的天文数字，就能明白“祸莫大于不知足”的恶果，当然，贪官

• 红林悟道《韩非子-说疑》第十四章 佐臣

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  红林悟道《韩非子-说疑》第十四章 佐臣红林悟道《韩非子-说疑》上一章韩非子为我们讲述了欺君之臣的不法之为。韩非子所言“欺”，不仅是欺骗，更是欺负。君主治国，是最讲客观真实，依据事物的真实而全面的信息作出合理科学的决策。欺君之臣从解决事物的一开始就蒙蔽君主，让君主获得事物虚假虚构的或是残缺不全的信息，

• 红林悟道《韩非子-解老》第五十八章 盖世

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  红林悟道《韩非子-解老》第五十八章 盖世红林悟道《韩非子-解老》上一章韩非子为我们讲述了温故而知新的道理。人的知识结构是一个不断上升的螺旋结构，所有的新知识都是以旧知识为基础，生活也是一样，今天的生活以昨天为基础，没有哪样知识是能脱离现有的知识基础而突然产生的，生活也是一样，没有那一天的生活是脱离昨

• 红林悟道《韩非子-解老》第五十六章 积德

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  红林悟道《韩非子-解老》第五十六章 积德红林悟道《韩非子-解老》上一章韩非子为我们讲述了圣人未见祸端，就能虚无服从于道理，这叫“早服”。老子更是将节省的觉悟，定位为早服。圣人未见祸端而早服，是对自然规律地掌握与应用，这一点对我们的生活生产有很重要的指导意义，不管是国家法律还是公司制度，目的是为了防止

• 红林悟道《韩非子-解老》第十四章 饰谕

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  红林悟道《韩非子-解老》第十四章 饰谕红林悟道《韩非子-解老》上一章韩非子开讲老子的“礼”，在我们思想中，礼，就是礼貌、礼数、礼教，再往上就是礼制。礼貌，是人类为维系社会正常生活而要求人们共同遵守的最起码的道德规范，它是人们在长期共同生活和相互交往中逐渐形成的，并且以风俗、习惯和传统等方式固定下来。