从四方面来看，韩愈的主张，为何推动了儒家的复兴？
韩愈，世称“韩昌黎”，“唐宋八大家”之首。
他出生于封建官僚家庭，从小受到正统儒家思想的熏陶。唐朝中期，佛、道教开始在民间崛起传播，相较之下，儒家一家独大的局面则被打破，并逐渐式微。
佛教理论主张，人的归宿是脱离现实世界的苦难，抛弃君臣父子的传统观念的束缚，从而通往极乐世界。而途径则是入归佛教，摆脱纷繁俗世的束缚。
这和儒家“君君臣臣，父父子子”的思想是完全背离的，破坏并颠覆了中国古代长久以来君臣、父子、仁义礼智的伦理秩序。
极为注重生死
他在《原道》中提到，“子焉而不父其父，臣焉而不君其君。”在家国同构的封建社会，只有处理好君臣父子的关系，社会才能良好和谐地运行。
不仅如此，他还提出了道统论，基于孔孟之道的思想基础，阐明儒家思想的发展脉络，崇儒排佛。面对这样的挑战和困局，韩愈开始对佛教思想进行批判，肩负捍卫儒家思想的正统地位的重任，重振孔孟之道在社会的“独尊”地位，可以说，他对儒家思想的复兴功不可没。
《祭十二郎文》是韩愈写给其侄十二郎的祭文，文中提到“有食可守，以待终丧”，有足够的粮食可以守丧到三年期满。并表示在自己能力所及要“终葬汝于先人之兆”。
从这里可以体现对冯建丧葬礼制的重视，孩子为父守孝要遵守相应的章程制度，尽全力将逝世亲友移葬进祖坟，魂归故里，表达对先人的尊敬怀缅。他将自己没能在侄子生前与之相互照应，去世也没能知道日期，入殓没能及时赶到为之守灵的行为称为“不孝不慈”。
在韩愈的观念里，亲朋故友的死生之事是极为重要的，对侄子尚且如此，对父母的孝心可见一斑。《讳辩》一文从李贺因为避讳父亲的名字而不能参加科举考试展开议论，韩愈认为孝敬、尊敬父母固然是好事，但过分盲目导致耽误功名前程是极为不可取的。
凡事过犹不及，打着“忠孝”的幌子，成为束缚人们行为的枷锁，往往令人喟叹。“若父名仁，子不得为人乎？”假如父亲名字里带“仁”，难道孩子就不能做人了吗？
对婚姻观的影响
韩愈用形象的例子表明“避讳”的泛滥之风是多么荒谬。他在文末指出，人们侍奉父母长辈，能像曾参一样就能不被指责了。人们应该在品行方面向周公、孔子、曾参学习，而不是在“讳亲之名”方面做无谓的努力。
孝顺父母应该务实，而不是在某些旁枝末节上吹毛求疵、舍本逐末。在《祭韩滂文》中韩愈表达了对子侄后代的殷切希望：“兴吾家”。
具体做法是使得“男有官，女有婚”，子侄通过接受良好的教育，学优而仕谋求官职，光宗耀祖，女儿侄女的使命则是嫁个好人家，并且提出“嫁官人，不嫁凡人”，封建等级意识非常强烈。韩愈对子孙后代的教育观念难免带一点重男轻女、急功近利的倾向，只有考取功名，嫁给声望之家才算得上是为宗族做贡献。
这一定程度上对当时社会产生了不小的影响，事实上，在古代中国，许许多多的封建家庭都持有这样腐朽落后的观念，导致了男子考取功名、女子嫁富贵家之风盛行。
对“孝”的影响
在对子女的教育方面，《旧唐书》记载韩愈擅长“诱励后进”。《符读书城南》是韩愈写给儿子的诗，他把人和木材进行类比，由此告诫儿子人想要有所建树成就，应该努力充实自己，勤奋耕耘才有收获，饱读诗书才能成器。
金银财宝虽然贵重但难以贮藏，学问在身上走到哪儿都用之有余，并且规劝儿子要珍惜光阴，不得懈怠。
这和他“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随”的思想相呼应。在《示儿》一文中，韩愈以自己为例，辛勤多年方才得到高官厚禄，生活优越，借此激励儿子不能耽于享乐，努力奋斗才能享受物质生活，父爱用情至深用心良苦。
中国历朝历代统治者一直以来都十分看重弘扬“孝道”，并且设置相关政策制度，对影响深远、有教育意义的孝行进行表彰和奖励，通过这一举措，可以有效地体现统治阶级对“孝”的重视，并呼吁人们效仿，巩固“孝”的思想地位，从而进一步推行以孝治国。
据记载，唐代时就存在专门对孝行方面有优异表现的人进行旌表的部门，叫做“孝廉”。《新史孝友传》记载：唐朝陈藏器所注《本草拾遗》提到人肉可以“治羸疾”，自此之后父母生病，民间“多刲股肉”来孝顺父母，这一行为受到了统治阶级的旌表。
而韩愈对这一社会现象是极为不认同的，他反对“愚孝”，专门写了《鄠人对》对这个现象进行否定和批判。古人信奉“身体发肤受之父母”，身体发肤都是父母所给，应当好好爱护，免受毁伤，才对得起父母的养育之恩，这是“孝之始也”。
因此“刲股肉”的行为可以说是不孝的，如果因为“刲股肉”致死导致尽不到作为子女赡养父母的义务，就更为大不孝了。他还指出，人们“刲股肉”的真正目的并不是为了敬养父母，而是打着孝顺父母的幌子沽名钓誉，这一做法是令人鄙夷的。
这不禁让人思考“刲股肉”之风盛行的原因，不难发现人肉“治羸疾”是谬论，但这个谬论却在民间盛行，而统治者甚至对它进行旌表来推波助澜，足可证明这是有利于巩固统治的。为了让忠君尽孝的思想在每个人心里根深蒂固，在各个州郡旌表“刲股肉”的孝子贤孙，一传十十传百，不断传播贯彻孝道思想，以达到维护秩序巩固统治的根本目的。
固化女子形象
此外，韩愈还撰写过不少女性墓志铭，文中描述的志主生平的突出表现主要集中于为家族传宗接代、相夫教子、料理家庭内务、维系家庭稳定等方面，这一定程度上体现了男尊女卑的观念。韩愈在墓志铭中肯定了女性对舅姑的恭敬顺从，对待舅姑的要求，不得违背。
在家庭内部，妻子必须要确保家庭和睦，主要体现在处理好妻妾关系。古代实行一夫多妻制，这就要求妻妾之间相处和谐，不应产生妒忌之心，让丈夫生活在温馨和顺的家庭氛围里。
韩愈在《扶风郡夫人墓志铭》中记述了志主处理妻妾关系，使家庭成员“人人莫不自在”，这是对这一做法的赞扬与认可，对当时其他女性有激励作用。墓志铭中还赞扬了女性对夫君细心照料的行为，夫义妇顺，生同衾死同穴，这是对女子嫁为人妇后的要求。
而在相夫教子方面，由于一夫多妻制度，要求女性对于丈夫的孩子，无论是否是自己的孩子，都应该视如己出悉心照料，这是妇德。
墓志铭塑造的女子形象，是封建社会理想化的妇女形象，她们在出嫁前听命于父母，出嫁后听命于丈夫，看顾家庭内务，孝顺舅姑、相夫教子，把一生都奉献给家庭。
这是中国古代固化的女子形象，通过文字的传播扩散影响了一代又一代女性，逐渐形成了腐朽落后的家庭传播规范。