读书笔记：“文艺皇帝”元顺帝的文化修养，到底怎么样？
囿于元朝皇室内部围绕皇位的纷争，年幼时期的妥欢贴睦尔（元顺帝），一度被“流放”至高丽和广西静江（今桂林市）等地。但回过头看，这为其能接受到较多汉文化的教育，提供了良好的条件。
一
妥欢贴睦尔（1320—1370），元明宗和世长子，元朝末代皇帝，在位时间长达36年。“母罕禄鲁氏，名迈来迪，郡王阿儿厮兰之裔孙也。初，太祖取西北诸国，阿儿厮兰率其众来降，乃封为郡王，俾领其部族。及明宗北狩，过其地，纳罕禄鲁氏。延祐七年四月丙寅，生帝于北方。”
妥欢贴睦尔（1320—1370）
不过，关于妥欢贴睦尔的出身，却因文宗图帖睦尔（顺帝妥欢贴睦尔的二叔）等人于至顺二年（1331年）精心炮制的诏书“播告中外”，一度被传为“疑案”。如《元史·虞集传》载：
初，文宗在上都，将立其子阿剌忒纳答剌为皇太子，乃以妥欢贴睦尔太子乳母夫言，明宗在日，素谓太子非其子，黜之江南，驿召翰林学士承旨阿邻帖木儿、奎章阁大学士忽都鲁笃弥实书其事于《脱卜赤颜》，又召集使书诏，播告中外。······元统二年（1334 年）······有以旧诏为言者，帝不怿曰：“此我家事，岂由彼书生耶！”
元文宗孛儿只斤·图帖睦尔（1304—1332）
倘若“参考”文宗“炮制”出的“论点”，妥欢贴睦尔究竟是谁的儿子呢？权衡著《庚申外史》载：
....国初，收江南归附，时瀛国公幼君也。入都自愿为僧白塔寺中，已而奉诏居甘州山寺。有赵王者嬉游至其寺，怜国公年老且孤，留一回回女子与之。延祐七年， 女子有娠，四月十六日夜生一男子。明宗适自北方来，早行， 其寺上有龙文五彩气，即物色得之，乃瀛国公所居室也。因问：“子之所居，得无有重宝乎？”瀛国公曰:“无有。”固问之，则曰：“今早五更后，舍下生一男子耳。”明宗大喜， 因求为子，并其母载以归。....
很显然，这只是元末民间流行的“传奇故事”而已，一笑了之即可。对于生母早逝、生父被害且年幼的妥欢贴睦尔而言，所谓的“出身之谜”，完全是“黄金家族”内部纷争的产物。
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元明宗孛儿只斤·和世（1300—1329）：我大儿挺悲催....
从天历二年（1329年）到至顺四年（1333年），妥欢贴睦尔经历了一段颇为坎坷的徙居流放生活。
天历二年（1329 年），明宗“暴崩”，9岁的妥欢贴睦尔在二叔图帖睦尔等人的精心策划下，先被徙往高丽，“使居大青岛中，不与人接”；至顺二年（1331 年）又被 “移于广西之静江（桂林）”，并派刑部官员哈喇八失陪伴南行，“哈喇八失尝受密旨，有侵害帝意”。
寓居于大圆寺的妥欢贴睦尔，在寺中秋江长老的帮助下，接受到了良好的汉文化教育。除了通读《论语》等儒家经典外，还“每日写字两张”，滋养了对书法艺术的浓厚兴趣。
桂林山水甲天下
妥欢贴睦尔即位后，从未忘记寺中秋江长老和诸僧的恩情。他下令“舍与该寺常住租五千供之”，又“改广南西路宣慰司为广西行中书省”，以示恩宠。
在今天看来，这一段“歪打正着”的经历，对其执政早期颁布的一系列符合实际情况的“汉化”改革，起到了极大的促进作用。
二
妥欢贴睦尔即位后，便“寻诏奎章儒臣侍讲《六经》禁中”，“诏选儒臣欧阳玄、李好文、董缙、许有壬等四人，五日一进讲，读四书五经，写大字，操琴弹古调，常御宣文阁用心前言往行，欣欣然有向慕之志焉”。
妥欢贴睦尔不仅书法造诣颇深，还常手书大字，赐与左右文士儒臣：
- 以“庆寿”二字，赐予“于字画尤精”的著名书法家朵儿直班（木华黎七世孙）；
- 以“闲闲看云”四字，赠予玄教大宗师、书法家吴全节（1269—1346），其题字“模以文梓，饰以云龙”，“奉于龙虎山上清正一宫达观堂之阁”。
时人对妥欢贴睦尔的书法水平，有着比较高的评价。譬如元末文学家陶宗仪，就曾称其书写的大字“严正结密，非浅学可到”。
陶宗仪（1329—约1412），字九成，号南村，台州黄岩人，元末明初文学家、史学家
妥欢贴睦尔高超的书法水平，还体现在各种公书文件上面。他常亲自手书诏册和手札，被时人传为美谈。历史记载：
至正十三年，“朝廷议立东宫，奉特旨命近臣召欧阳玄，以老疾不至。天子特以御罗亲书墨敕召之，略云：‘即日朝廷有大事商议，卿可勉为一行。后不书名，但呼元功而已。圣眷之重，亘古莫有。玄即赴京，就以御札装潢成轴以荣之”。
1342年的元顺帝
除了书法，妥欢贴睦尔对绘画艺术也有着很深的造诣。《元史》载：
帝暇日欲观古名画，即取郭忠恕《比干图》以进，因言商王不听忠臣之谏，遂亡其国。帝一日览宋徽宗画称善。进言：“徽宗多能，惟一事不能。帝问何谓一事？”对曰：“独不能为君尔。身辱国破，皆由不能为君所致。人君贵能为君，他非所尚也。”
另外，妥欢贴睦尔对汉文文学也颇有研习。他不仅能诗，且善作文，其汉诗亦多佳作。当明朝大军兵临大都城下之际，其所作的七律《答明主》，诗意不亢不卑，毫无仓惶之色，被视为一封别致的国书：
金陵使者渡江来，漠漠风烟一道开。
王气有时还自息，皇恩何处不昭回。
信知海内归明主，亦喜江南有俊才。
归去诚心丁宁说，春风先到凤凰台。
元上都遗址
值得注意的是，妥欢贴睦尔的“理科成绩”也不差。在物理学、机械学、数学等方面，均有一定涉猎，被时人誉为“鲁班天子”。据《元氏掖庭记》载：
（其制五云车），车内五箱，以火树为槛式，乌棱为轮辕，顶悬明珠，左张翠羽，盖曳金铃，结青锦为重（一作层）云覆顶，旁建青龙旗，列磨玉雕银戟五，右张白鸠缉毳，盖曳玉铃，结素锦为层于覆顶，旁建白虎旗，列豹绒连珠枪五，前张红猴毛毡，盖曳木铃，结赤锦为重云覆顶，前建朱雀旗，列线锋火金戈五，后张黑兔团毫，盖曳竹铃，结墨锦为层云覆顶，后建玄武旗，列画干五，中张雕羽曲柄，盖曳石铃，结黄为层云覆顶，建勾陈旗。中厢为帝座，外四厢为妃嫔座，每晦夜游范中，御此以行，不用灯烛。三
客观地说，妥欢贴睦尔不仅有较高的文化素养，并具备了比较包容的文化心态。对皇太子汉文化教育的重视、执政之初采取的“文治”政策以及对外来文化的开放态度等，正是这种文化素养和心态的集中反映。
叶子奇《草木子》中，录有皇太子爱猷识理达腊所作《新月诗》一首：
昨夜严陵失钓钩，何人移上碧云头。
虽然未得团圆相，也有清光遍九州。”
元昭宗孛儿只斤·爱猷识理答腊（1339—1378）
文化素养的提高，对妥欢贴睦尔的政治生活，产生了重要影响。他亲政以后后，“翦除权奸，思更治化”，在全盘否定前任右丞相伯颜关于“杀张、王、刘、李、赵五姓汉人”主张的同时，重用以脱脱为代表的儒臣，颁布和推行了包括恢复科举、设宣文阁、修辽金宋三史、翻译经史书籍、修订《至正条格》与《六条政类》等典章在内的一系列新政。
在改革初期，元朝一度出现中兴的局面，后人对“更化”政策多有肯定。“向使庚申帝持其心，常如至正之初，则终保大位，何至于远遁而为之虏者！”
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另外，在对待外来文化方面，妥欢贴睦尔一直持有比较积极的开放和吸纳态度。1328年，一支为元顺帝所遣、包括法兰克人安德鲁等16人的使团，携带着妥欢贴睦尔致教宗书，从大都出发，于1338年抵达亚维农（位于法国南部的隆河左岸），受到了教皇伯涅的克十二世的接见。妥欢贴睦尔致教皇书称：
长生天气力里，皇帝之皇帝圣旨。咨尔西方日没处，七海之外，法兰克基督教徒之主，罗马教皇。朕遣法兰克人安德鲁及随从十五人至尔教皇廷，设法修好，俾今后对得通聘。仰尔教皇赐福于朕，日祷时不忘朕名。朕之侍者阿兰人，皆基督之孝子顺孙。朕特介绍于尔教皇。朕使人归时，仰尔教皇， 为朕购求西方良马，及日没处之珍宝，以免飨壁。准此，鼠儿年（至元二年） 六月三日，书自汉八里城。
亚维农 教皇宫
很快，教皇向元朝派遣了一支规模不小的使团，并于1342年抵达上都，并向妥欢贴睦尔呈献了一匹骏马。《元史》记录道，“是月，拂朗国贡异马，长一丈一尺三寸，高六尺四寸，身纯黑，后二蹄皆白”。
使团在元都逗留了近4年，受到了元朝官方的优待。当他们离去时，妥欢贴睦尔要求“我或其他人很快能和一个赋予全权的红衣主教返回来，担任那里的主教”。
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元朝的市集，可以看到各种面孔
坦诚说，元朝与欧洲国家以宗教为媒介而展开的交往活动，既促进了彼此间的文化交流，也密切了双方的经济联系。
四
诚然，妥欢贴睦尔没有秦皇汉武一般的政治气度，更缺乏祖先成吉思汗一般的武功，但从他亲近和接受汉文化，并一度“思更治化”的行为上看，其“职业生涯”还是有一些亮点的。
但是，我们更应该明确，他和其他封建统治者一样，曾残酷剥削和压迫了广大劳动人民。尤其在其执政后期，“怠于政事，荒于游宴”，国家大事被其抛之脑后，使得阶级矛盾和民族矛盾日趋尖锐，再加上水旱灾害连年不断，最终爆发了声势浩大的元末农民大起义。
气势汹汹的明朝骑兵
在蒙古语中，“妥欢贴睦尔”可被直译为“铁锅”。而元朝在中原统治终结的“大锅”，“机缘巧合”地背到了妥欢贴睦尔的身上。
1367年8月，大势已去的他，诏命皇太子领天下兵马；次年闰月，他携三宫后妃、皇太子、皇太子妃，逃到应昌府（内蒙古自治区赤峰市）。同年八月，明军攻陷大都。在蒙古语史书中，同样记录了一首“离别大都诗”：
1370年4月，妥欢贴睦尔驾崩于应昌，享年五十一岁，庙号惠宗 ，蒙古汗号为“乌哈噶图汗”，明朝为其上尊号为“顺帝”。至此，中国进入了即“宋齐梁陈”和“魏齐周”、两宋与辽金之后的第三个“南北朝时期”。
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