秦始皇、汉武帝是怎样治理国家的？比较秦汉时期的大一统政策

前言

秦始皇和汉武帝都是中国历史上最著名的政治家、文学家和军事家。他们不仅是我国古代历史上最伟大的帝王之一，也是中国历史上最杰出的政治家之一。他们不仅对中国历史作出了重要贡献，而且在世界历史上也有重要地位。

他们都是春秋战国时代的杰出人物，但其文化政策却迥然有异。他们都在自己统治时期采取了一系列的文化政策，为后世所继承和发展，并对中国传统文化产生了深远的影响。

秦始皇的文化政策是在秦朝统一六国后提出并实行的，而汉武帝的文化政策则是在汉朝建立之后才制定和推行的。

秦始皇和汉武帝都是统一六国后，以其雄才大略建立了不朽功业。在文化方面，秦始皇和汉武帝都制定了一系列的文化政策，采取了一系列的文化措施，对中国传统文化产生了深远的影响。

这些文化政策包括统一文字、统一度量衡、统一车轨、统一度量衡等，为后代奠定了坚实的基础。

秦皇汉武文化政策的基本内容

秦始皇文化政策的基本内容包括：统一全国文字、统一度量衡、统一车轨、修建驰道、修筑长城等。

秦始皇统一全国文字，主要是为了方便中央对地方的管理和控制，防止各地诸侯国的文化差异而造成的政令不畅，维护中央的大一统。

他下令“书同文”，将古代异体字改为“同”，并规定了从小篆到大篆的字体演变。这是汉字的一次重大改革。后来，人们在小篆的基础上又进行了多次简化，形成了现在通行的简化字。

秦始皇统一度量衡，主要是为了方便官吏对地方赋税和徭役的征收。他下令“度权量力”，即衡量土地、人民和财富，确定赋税徭役的额度。同时规定各地必须“为度量衡器”，并将全国统一使用。这种制度一直沿用到西汉中期才被废止。

秦始皇在修建长城方面也作出了巨大贡献。公元前219年，秦始皇派遣30万大军北击匈奴，并修筑了西起临洮、东至辽东的万里长城，并派蒙恬率领30万大军北击匈奴，取得了决定性胜利。

汉武帝刘彻于公元前135年登基后即采取“罢黜百家，独尊儒术”的文化政策。他深知“百家言皆可为法”的道理。

于是他下令将儒家经典列为国家正式教学内容；颁布了一系列教育政策以推行儒家思想；并奖励民间学者著书立说；在政府各部门设置了教育机构；在各地还设立了专门负责教育的学官等。

经过十几年的努力，到公元前109年他终于建立起一个以儒学为中心、经学为主干、兼及诸子百家学说的完备体系。

公元前135年，汉武帝颁布“罢黜百家，独尊儒术”的诏书，自此之后，儒家思想正式成为封建社会正统思想，儒生们的政治活动和学术研究都必须以儒家经典为准绳。从此，儒家学说成为中国封建社会统治思想的基础，并一直沿用到清朝末年。

秦始皇、汉武帝文化政策的基本内容包括：统一文字、度量衡、修建驰道、修筑长城、统一车轨；统一货币、度量衡；统一度量衡；修建驰道等。

秦始皇文化政策的基本内容包括：加强中央集权，实行郡县制。

郡县制是秦始皇建立的中央集权制度，也是我国古代封建社会中最基本的政治制度，其目的就是为了加强对地方的控制和管理。

秦始皇实行郡县制的主要内容有：一是将全国划分为36个郡，郡下面又划分为若干个县；二是实行中央集权，县以上的行政机构由皇帝直接任命官员；三是推行郡县制，统一政令；四是中央掌握兵权，地方完全听命于中央；五是统一货币和度量衡。

秦始皇建立郡县制和中央集权制后，对各个地区进行了经济、政治上的统一，这样就加强了中央对各个地方的管理，巩固了中央集权，有利于国家统一。

秦皇汉武文化政策之异同

在秦代，秦始皇和汉武帝的文化政策有许多相似之处。秦始皇时期，秦始皇通过“焚书坑儒”和“焚书”来加强对思想文化的控制，其目的是为了巩固自己的统治地位。我们可以看出，两者在政策内容上有相似之处，但同时也存在一些差别。

首先，两者在思想文化控制的手段上存在着明显的区别。秦始皇采取的是“焚书坑儒”和“焚书”。“焚书坑儒”是秦始皇为了加强思想控制而进行的一场文化浩劫。“焚书”是汉武帝时期所采取的一种文化政策，这在中国历史上是绝无仅有的。

它不仅废除了儒家经典《五经》，而且还摧毁了战国以来一直盛行于民间的各种学术文化著作。通过“焚书坑儒”这种极端而又野蛮的手段来进行思想文化控制，其危害是非常严重的。

汉武帝时期所采取的“罢黜百家”和“独尊儒术”则是在对思想文化进行控制时采用了比较温和和人道的手段。

在汉武帝时期，他虽然没有像秦始皇一样大规模地推行“焚书坑儒”这种极端而又野蛮的手段来进行思想文化控制，但是他还是采取了一系列温和而又人道的手段来控制思想文化。

首先，他通过对儒家经典的整理、删改来控制思想文化；其次，他通过各种方法来扩大和提高儒家经典在知识分子中的地位；第三，他还通过设立太学来为儒学招贤纳士。

其次，二者在文化政策的指导思想上存在着明显的差异。

秦始皇和汉武帝都强调文化建设对巩固封建统治的重要性，他们都认识到了文化建设是维系封建统治的基础和关键所在，他们都把文化建设当作一项重要的国家战略来对待。

秦始皇和汉武帝都强调要以儒家思想作为整个封建社会的正统思想，并把它作为自己政治统治的思想基础。但是秦始皇和汉武帝在强调文化建设对巩固封建统治地位重要性的同时，又有着不同的侧重点。

秦皇汉武文化政策异同原因分析

秦皇汉武在文化政策上的异同，固然有其各自不同的因素，但也与当时的政治和经济关系有关。

秦始皇统一中国后，在政治上实行专制集权制度，把全国百姓视为“子民”，对其实行严刑峻法的统治；在经济上实行重农抑商政策，将土地和货币都收归国家所有，并实行“车同轨、书同文”；在文化上实行专制统治，大兴“焚书坑儒”和“焚诗书”等禁书运动。

由于这些政策的实施，对社会各阶层造成了巨大的灾难。秦始皇的专制主义统治违背了社会发展的客观规律，对当时中国社会经济文化的发展造成了严重的破坏，但是他为了维护封建统治和中央集权制度，使其成为当时中国唯一合理的政治制度。

因此他的专制集权统治也被后世历代统治者所继承和发扬。

汉武帝统治时期，实行“罢黜百家、独尊儒术”政策，从而使儒学成为中国封建社会中唯一合法、正统的意识形态。儒家学说在汉武帝统治时期有了进一步发展和完善：

在思想方面，儒家学说成为中国传统文化的主体和主导思想。汉代官方所提倡的儒家学说以董仲舒提出的“天人感应”学说为理论基础，认为“天”是宇宙间最高主宰。

董仲舒把这种神学思想与“仁”“义”等伦理道德相结合，以维护封建统治秩序。这就为统治者加强中央集权提供了理论根据。

在社会生活方面，汉武帝开始重视儒学、尊崇孔子。他一方面将孔子尊为圣人、至圣先师；另一方面又不断提高孔子地位：他给孔子配享祀；并在全国范围内将孔庙中孔子及其弟子像供奉于文庙内。

他还要求儒生们遵守礼仪，这就使儒学得到了官方的承认和推广。在经济方面，汉武帝在政治、文化上都采取了一系列的措施，巩固和加强中央集权，促进经济的发展，从而推动了封建社会经济的发展。

秦皇汉武文化政策的影响

在秦始皇、汉武帝的文化政策实施中，产生了不同的结果。

第一，秦统一后实行的以儒家思想为主体的文化政策，在当时历史条件下，对中国封建社会政治、经济、社会各方面的发展都产生了重大影响，但由于秦实行的是“焚书坑儒”的专制统治，后来虽然有文景之治和汉武帝时期的文化政策恢复了文化发展的环境和条件。

但毕竟在客观上为汉朝统一后采取“以儒治国”的文化政策提供了思想上和政治上的保障。“罢黜百家，独尊儒术”以后，儒家思想在封建社会成为官方哲学，其统治地位一直保持到清王朝。

第二，秦统一后实行的以法家思想为主体的文化政策，在当时历史条件下对社会发展产生了重要影响。秦始皇在统一六国后，“焚书坑儒”把儒家思想从官方哲学中踢出去，把其作为统治阶级维护其统治地位的工具。

虽然汉武帝时期采取了一些措施来恢复儒家思想在政治上、文化上和法律上的地位，但并未彻底改变儒家思想在封建社会中作为正统思想和统治思想地位。秦、汉两朝虽都“罢黜百家，独尊儒术”但并没有对社会发展起到积极作用。

第三，秦统一后实行的以法家思想为主体的文化政策虽然也给中国社会带来了一定影响，但并没有对当时社会发展起到积极作用。

虽然汉武帝时期通过“罢黜百家”和“独尊儒术”两次文化政策在客观上为儒学在中国封建社会中作为正统思想和统治思想地位提供了条件和保障，但同时也给社会带来了一定的负面影响。

秦始皇和汉武帝在文化政策实施中，虽都注重了文化发展的环境和条件的恢复，但他们在不同时期所采取的文化政策却是不同的。

秦始皇所采取的“焚书坑儒”专制统治，虽恢复了文化发展的环境和条件，但也严重地破坏了思想文化的统一；汉武帝时期通过“罢黜百家”和“独尊儒术”两次文化政策，虽然在一定程度上恢复了思想文化发展环境和条件。

但却没有彻底改变儒家思想在封建社会中作为正统思想和统治思想地位的状况；秦、汉两朝虽都有文化政策实施，但在具体实施过程中，两个朝代对文化发展环境和条件恢复的程度不同，也造成了各自所产生的不同结果。

笔者观点

秦始皇、汉武帝都是中国历史上的千古一帝，他们都有着出色的政治才能，也都有优秀的文化政策。

秦始皇在文化上的统一和高度集中是有利于国家统一和社会稳定，也有利于国家发展的。

汉武帝在文化上的综合发展、改革创新，对中国历史产生了深远影响。

虽然他们两人都实行了文化政策，但是在实施过程中却有着巨大的差异，这是因为两人的思想基础、个人性格、社会环境等因素不同造成的。

秦始皇和汉武帝都是中国历史上非常有作为的皇帝，他们在历史上都有着杰出的成就和历史地位。

但是，他们也有着本质上不同的思想基础、性格特点和社会环境，使他们在文化政策上出现了巨大差异。

秦始皇和汉武帝是中国历史上非常重要的两个皇帝，他们都为中国文化的发展做出了巨大贡献。他们在文化政策上的不同，是由于时代背景和个人性格所导致的。从历史发展的角度来看，秦始皇和汉武帝在文化政策上都有值得我们学习的地方。

参考文献

1.《史记》，司马迁著，中华书局1990年版。

2.《资治通鉴》（全十卷），司马光著；司马光编注；李约瑟译；何星亮点校；中华书局1993年版。

3.《汉书》，刘向编著，中华书局1979年版。