周武王宣布的纣王四大罪是否有道理？甲骨文揭秘

《泰誓》的记载表明，纣王的罪行很多。“焚忠良，择孕妇。朝廷之腿，割智者之心”等。还有“违反五个常任理事国”。但“五常”（仁、义、礼、智、信）是典型的儒家伦理。汉代董仲舒好不容易提出来，武周王怎么能说出“五常”呢？因此，《泰誓》章纣王的罪行无疑是不真实的。

相比之下，《牧誓》就真实多了。书中记载，武王在伐纣前夕动员大战，宣布纣王的四大罪：“商王今日受用，妇人之言有理。弃爵祭福达，昏且留王父母兄弟，而四方所犯多罪，逃脱可叹。”意思是听了女人的话，隐隐舍弃了受害人，隐隐舍弃了高贵的兄弟，重用了躲藏起来的罪犯。

问题是：周武王宣布纣王的四大罪名是否有道理？事实上，从甲骨文来看，两者都不是。纣王受到武王的侮辱或诽谤。

首先，商代女子真的能顶半边天

在中国古代社会，长期男尊女卑，但这种现象实际上是从周代开始的。

商朝时期，女性真的能顶半边天，社会参与度很高。最广为人知的是，女将女好。

商王武丁的妃子妇好独自安葬。他有自己的奴隶、领地，甚至还有军队。一万三千人攻打羌人。此外，妇好还主持祭天祭祖等大型宗教活动，并担任卜官等，其政治地位超乎想象。

那么，会不会因为付豪的身份（下图，雕像）而得到照顾呢？事实上，殷墟女子墓考古表明，从贵族到平民，往往都能发现兵器，可见商代女性出征战场是常态。

所以，商朝的纣王听了女人的话，在商朝并不算罪（不可能全部相信，周武王的话肯定是夸大其词），这是正常的社会现象。.但是，姬周女性的社会地位可能比较低。事实上，周代以后女性的地位明显下降，后来失去了独立的人格，沦为男性的附庸。所以，在他们眼里，纣王听女人的话就是罪过。

二、晕倒受害者的背后是权力斗争

《礼记·表记》注：“殷人崇敬神明，率领人们事奉神灵，才举行礼仪。”自商朝以来，商族代表神灵的神力，早已凌驾于世俗王国之上。

“无所不知”的神权进行了一场恶战，这也导致了商王不断迁都，希望能够摆脱神权的局限。商朝倒数第四位皇帝叫武夷。司马迁批评他“不是王”，但此人以“射天”压制神力，意思是“武夷射天”。甲骨文表明，在纣王（纣王之父武夷的孙子）年间，商王开始掌握占卜之力，摆脱了以往屈服于占卜的局面。“真人”派（神权政治的代表）。但冰冻三尺非一日之寒，神权还是有很强的把握的。纣王长期居住在朝歌的伴都，但他的官都在安阳殷墟。也反映出王国与神权的斗争从未停止过。

也正是如此，经过几代人的努力，神权皇权终于被镇压了下来。你还对真人集团掌控的祭祀活动感兴趣吗？很显然，只要纣王的智商在线，就必然不会再制造害人的事了。周武王说纣王的“昏祭”不合情理。还可以拉拢奸商和一群纯洁的人，鼓励他们在即将到来的战争中大显身手。事实上，周朝建立后，就没有再使用纯族群，即“周人重礼赠礼，远离鬼神”。

三、纣王为何“隐其兄”等？

商朝的权力斗争，上面已经提到了。

其实，纣王抛弃贵族兄弟也与此密切相关。

据史书记载，“微子不听其抗议，与师少相谋，遂走。后来微子带着祭器投降了武周王。由此不难看出，魏子期这个纣王妃子的弟弟，在真人集团中肯定是占有重要地位的。在纯度组。这种情况下，纣王怎么可能再用这群人呢？

第二个原因与商朝的王位继承有关。商代晚期以前，“弟兄”较多。兄弟相继继位有26次，有14次，但从武夷（商王康定之子）开始，始终是“父死子继”。所以，纣王为了巩固王权，将皇位传给儿子们，不可能再使用他的兄弟王伯等人。

可见，纣王抛弃自己的兄弟等人，基本上是为了巩固王权，根本算不上什么罪。周武王以此指责纣王，难免要加罪。

四、纣王为何又要“包庇犯人”

甲骨文上多次出现“小臣XX”，还有“贵由占卜，甄氏及众妃介绍小臣三十，扫帚上妃三十”，可见“小臣”居多。“来自卑微的背景，甚至是奴隶或战俘。

那么，纣王为何重用“小臣”呢？毋庸置疑，魏子期、比干这样的贵族阶级终日与纣王作对，这让他对贵族阶级不满，于是将没有复杂关系的“罪人”封为“罪人”。

整个贵族阶层的反对。从历史上看，“小臣”的重用其实是一种进步，正如陈升所说，“诸侯将相仁慈吗”，“傅说存于盘楼之间，鱼盐中夹胶”。其中”，商朝有着“不拘一格使用人才”的悠久传统。因此，周武王这样说，不仅无视商朝的传统，而且阻碍了历史的进步。

值得一提的是，伊尹、傅说在商朝时地位很低，但能成为一代名士，但在儒家——周朝——的眼中就是榜样：“诸侯将相，真当仁者”，讲究血缘、出身，周代名人基本上血脉不凡。

综上所述，可见商代与冀周的社会关系是不同的。按照周朝的标准，纣王的行为当然是有罪的，但是按照商朝的标准，纣王显然没有做错什么。武周王无疑是。所谓起诉的目的，就是鼓动所有人反对纣王。然而，古代史家却以此论证纣王“失民心，失天下”，而周武王做到了这四件事，“得民心，得天下”.这不是很荒谬吗？只能说，历史往往是胜利者的宣言。

参考资料：《史记》等