春秋战国时期，中国社会产生了怎样的变革，儒家思想如何产生的？

编辑

[var1]

搜图

请点击输入图片描述（最多18字）

同时，伴随着周王朝的衰落，西周以来用以固化阶层的礼乐文明也日渐式微。先秦儒家思想就诞生于这“百家争鸣”的春秋末期，儒家希望从道德培养入手重塑一个礼乐文明的社会。后世人这样评价儒家思想：“儒家代表了中华民族的民族精神，是中华民族文化认同的主要标志”。

从记载的历史情况可知，中国奴隶社会的产生与发展经历了夏商周三朝。在周朝早期，社会有等级制度，从天子到庶民，维持上下秩序。这时期，周天子根据功劳给各贵族和将军分封土地，从此出现诸侯国。

根据中国历史的记录,在周朝早期，各诸侯国遵守礼仪，敬重周天子，这个时期社会秩序良好，发展稳定。到春秋时期，分封制度已经发生改变，其效力不如以前，各诸侯的政治军事力量逐渐扩大，周天子不能执掌大权、治理国家，天子的威信逐渐泯灭。

公元前771年，皇后的父亲申候乘机联盟缙国与犬戎发兵。他们的军队打败了周幽王的军队，周幽王被杀。此时中国社会进入新的阶段，各诸侯国不再遵守周天子的命令，逐渐远离周天子的权力大网，决定各自发展。

编辑

[var1]

搜图

请点击输入图片描述（最多18字）

从那以后，各诸侯国之间总是发生战争，使中国社会更加动荡。这时期，各阶层的稳定性被打破，百姓常常饱受战争带来的苦难：贫困、离散和死亡。

在经济方面，春秋时期，中国正在从铜器时代转变到铁器时代。使用铁器耕畜已经普遍化，劳动力开始得到解放。同时，有许多新发明的劳动技术，尤其突出的是采掘技术与铁器应用，为农业生产带来了进步。

这时期，水利问题也得到飞跃发展，尤其是在长江领域。因此，土地耕作面积越来越扩大，农业劳动效率逐渐提高。这时期朝廷给将军分封土地，同时田地能够自由买卖，公社把土地给各农奴家庭耕种，农民使用轮作方法提高效益。

另一方面，铁器等劳动工具和水利的发展使越来越多荒地变成私田，有权势的贵族层级已经占有公社田地，这时期土地私人占有制度得到发展。生产力的飞跃发展使得劳动分工与贸易关系广大化、专业化，各手工部门也迅速发展起来。

编辑

[var1]

搜图

请点击输入图片描述（最多18字）

在春秋晚期，吴国与晋国两国的手工部门最发达。这个时期的商业也发展迅速，商人阶级变得越来越有势力，一些商人甚至联合诸侯与官员扩大力量。

在政治-社会方面，春秋时期，周朝的宗法制度已经失去其绝对权威。天子与诸侯国家的政治关系越来越松弛。“周天子的共主地位名存实亡，相继出现了诸侯争霸、大夫擅权、陪臣执国命的局面”一些诸侯国家开始开发边疆与扩大政治，军事势力以争夺天下霸主地位。

这个时期发生了很多大大小小的战争，这些战争使小国家要么被消灭，要么被大国家并吞。春秋晚期，中国大约有100多个国家，其中，齐国、晋国、楚国、宋国、吴国、秦国是当时最强大的国家。

同时，各领主越来越加强对劳动人民的剥削。除了参加战争，完成军事义务，劳动人民还要被抽税，做惨重的苦役。天灾人祸连续不断，使劳动人民的生活更加痛苦。这些问题使社会矛盾变得更加剧烈。

编辑

[var1]

搜图

请点击输入图片描述（最多18字）

传统的礼仪制度和尊严权威被漠视，各阶层越权现象越来越普遍，各大国假借天子名义强迫各小国贡奉。不仅传统朝纲败坏，而且家庭中的道德关系也被打乱，父子、夫妻、兄弟之间经常发生矛盾。

这个时期，中国历史开始发生转变，生产力的发展使各阶层社会的矛盾越来越严重，朝廷中与家庭中固有的道德价值衰弱，国家战争不断，人民生活艰苦。这些问题为先秦儒家思想的产生与发展提供了条件。

先秦儒家道德观念。儒家的道德观念认为，社会有五大基本关系，即君臣、父子、夫妻、兄弟与朋友。三纲指的是三种人伦关系及其要求，虽然明确提出“三纲”是在汉代，但关于三纲所涉的人伦关系在先秦儒家时期已有讨论，只是具体要求与汉代略有不同。

如果迫不得已，在粮食、军备、百姓对当局的信任这三者中一定要去掉一项，一定要先去掉军备这一项；如果迫不得已，要在粮食和百姓对当局的信任这两项中去掉一项，一定要先去掉粮食这一项，因为自古以来谁都免不了一死，但如果百姓对当局失去信心，那么国家就立不住了。

编辑

[var1]

搜图

请点击输入图片描述（最多18字）

通过孔子跟子贡的对话，我们可以肯定人民的伟大地位与重要作用。皇帝的权力是最高的，是绝对的，不过并不是因为这样皇帝就有权做各种违反事理和民心的事。孟子发展了关于人民的观念，强调以民为本。"民为贵，社稷次之，君为轻”。

如果某个事情人民讨厌而君王喜欢，那么顺从君王便是违反民心，就是违反天命。荀子也强调“传曰：君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟”铁在父子关系上，儒家主要讲子女对于父母的义务，即“孝道”问题。

夫妇关系是儒家的第三个重要关系。夫妇关系中，丈夫与妻子都要认识到自身的地位、作用与自身的本分。“男女有别，则后夫妇有义”。不仅认识，而且他们要正视自己的本分。儒家道德认为，丈夫就是家庭的顶梁柱，是家庭的主人，所以他有权决定全部事务。

对于君子而言，具体是丈夫先要“修身”，然后“齐家”，才可以“治国、“平天下”。对于妇女而言，作为妻子，要讲究三从四德。《礼记》中有很严格的规定，对于妇女必须有“四德”。“四德”就是四种重要德性，包含“德”、“言”、“容”与“功”。

编辑

[var1]

搜图

请点击输入图片描述（最多18字）

尤其强调“女从男”，体现男尊女卑的观念。先秦儒家思想规定妇女不仅要钟情于在世之夫，而且要钟情已故亡夫。妇女要终身守节为祭丈夫。先秦儒家思想观念五常就是五德，是人不能改变的基本的做人之道。它叫做五常。

五常包括“仁、义、礼、智、信”。首先是“仁”，“仁”是先秦儒家思想系统的理论核心，孔子提到过很多次，谈论得很丰富。论语中，孔子有109次说到“仁”字，随着不同的环境、不同的具体对象而提起“仁”。'仁'包含许多具体内涵。

“仁”的内容首先就是爱人。它体现在关心和尊敬父母、夫妻、亲人、朋友，甚至关爱其他人，愿意为保卫正义、保卫仁德而捐躯的“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”。孟子分析得更加清楚，将“仁”范畴带入社会生活与国家治理。孟子要求君王要实行“仁”，关心和保护百姓。

先秦儒家思想特别强调修身，所以为仁由己。如果自身不断努力，一心一意看重“仁”与为仁之方就“无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”。

编辑

[var1]

搜图

请点击输入图片描述（最多18字）

而这主要是由自身的修身养性决定，“仁远乎哉！我欲仁，斯仁至矣”铁“仁”是核心范畴，它与别的范畴有紧密关系，形成系统性的思想。有人认为，如果看各先秦儒家思想的道德范畴，“仁”是中心，四边是“礼”、“义”、“智”、“信”。

礼节被奉为人的圭臬，不该残缺也不该过度。各种美德如恭敬、勇敢、谨慎、正直如果被遵守那么“礼”就变成了习惯。礼是全部处世规则，有仪式性与文化内容，而儒家要求所有人都要遵守。先秦儒家中，“礼”还要求从皇帝、官员到庶民的各个社会成员都要确定对自身在社会中的地位。全部都要有礼，要遵照“礼”。

儒家社会中，各种“礼”的活动被当作政治行为，因此叫礼治。礼治对于人有很大作用。所以孔子希望人们都要遵守“礼”，“故君子有礼，则外谐而内无怨”。孔子的“礼”思想被孟子与荀子所继承。荀子还认为，君王每天要自我反省多次才可以知道是否已经做对了“礼”。

论语中，儒家很看重“智”，对话中提起比较多。孔子曾多次提到智如“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”还肴，樊迟问智，孔子说：“知人”。人有智慧分别各种事务和人的本质，什么是正确的，什么是错误的，什么是好事，什么是坏事等等。

编辑

[var1]

搜图

请点击输入图片描述（最多18字）

正确的认识会带来正确的行动，人有“智”就会让行动顺从公道。人实行仁义需要有“智”，才可以通晓道理，评断事务，分别是非，实行仁义。

孟子继承了孔子的思想，也重视“智”，孟子认为，人天生有能力认识是非。因此有的事，人们不用学习也可以做好。这个叫作“良能”。很多条件下不用考虑也知道叫作“良智”。孟子看重脑力劳动，劳心者治人，劳力者治于人。各种职业中，只有读书是高贵职业。

荀子强调“是是非非谓之知；非是是非谓之愚”他补充了一些观念，如“智”的圣人，“智”的君子与“智”的小人，“智”的士人与“智”的夫役。

“信”是儒家思想的道德品质之一，在先秦儒家思想中信很受重视。“信”字的含义结合了“人”字与“言”字，大意是人有“信”，一个人说的话会符合行动，言行一致，就会受到别人的信任。“信”虽然在五常中排在第五位，但是却很重要，影响以上四德。

编辑

[var1]

搜图

请点击输入图片描述（最多18字）

人没有“信”，其他德性如“仁”、“礼”、“义”、“智”会被泯没。先秦儒家思想中，“信”的范畴就是言行一致、能够诚实、遵守礼仪规范。人想实现“信”,就要有“仁”、“义”、“礼”、“智”，就要接受教育。只有通过教育，人自身才会完善，才会看重“信”。信用常被使用在教育道德的问题和政治中。

结语

“信”还被使用在经济方面，体现在买卖关系当中，比如：商人与百姓，商人与官员，国际贸易等等。