张飞是如何从猛将变成儒将的？
在传统形象中，无论是历史形象还是文学形象，张飞都是一员猛将。性格暴烈，勇冠三军，在文学形象中更是豹头环眼，长相凶猛。而在现在的网络上中流传这样一种论调：张飞并非单纯的猛将，而是工于书画，能辞善赋，甚至长相也随之改变，越来越往周瑜、陆逊这类的儒将方面靠拢。其实这种说法也不是空穴来风，而是得到古代一些笔记的支持的。张飞的形象变化也有一个明显的转折点。下面小编就来聊一聊张飞这个人物形象的演变。
历史上的张飞——不解风雅、悍勇暴烈
首先历史上的张飞并非后人进行改动和包装的文士形象。这一点应当没有什么疑问。张飞脾气暴躁，虽然敬爱君子，但不体恤小人物，嗜杀成性，常常鞭打士卒。因为这件事还丢掉了性命，被部下张达和范强刺杀。这样一种性格，怎么看也不像一个儒将。
《三国志·蜀书·张飞传》：“飞爱敬君子而不恤小人。先主常戒之曰：‘卿刑杀既过差，又日鞭挝健兒。’”
张飞虽敬爱君子，君子却不敬爱张飞。此事在张飞与刘巴的交往之间体现得淋漓尽致。根据裴松之引注的《零陵先贤传》记载，张飞曾经在刘巴的住处借宿，刘巴不肯与张飞交流一句话。两者之间闹了矛盾。诸葛亮心知肚明，刘巴不和张飞交谈的原因就是他认为张飞是一个武人，算不上英雄，没有什么好说的。刘巴自己也承认了。刘巴或者说当时社会的这种价值观小编不太认可，不过他的话还是提供了很有价值的信息，即张飞不可能像后世所说那样工书画，更不可能善辞赋，否则怎么会受到刘巴的歧视呢？
《零陵先贤传》：“张飞尝就巴宿，巴不与语，飞遂忿恚。诸葛亮谓巴曰：‘张飞虽实武人，敬慕足下……’巴曰：‘大丈夫处世，当交四海英雄，如何与兵子共语乎？’”
另外看一看当时对张飞的评价，诸葛亮和刘巴在上面说了，“实武人”、“兵子”；《三国志》作者陈寿评价：“雄壮威猛”、“万人之敌”、“暴而无恩”；蜀臣杨戏在《季汉辅臣赞》中评价张飞“雄壮虎烈”；江东和曹操那边对张飞的评价基本上也都是万人敌之类的，小编就不一一列举。可见在当时人的眼中，对张飞的评价都是纯粹的武人，没有任何涉及文艺上的地方。
魏晋南北朝时期的张飞——仍然是熊虎之将
在魏晋南北朝时期的张飞的历史形象其实与之前并没有多大的区别，仍然是万人之敌、熊虎之将。其最直观的表现在于在史料中常常用关、张来形容勇猛的将领。为了加强说服力，小编在下面稍举几例。
《晋书·刘遐传》：“每击贼，率壮士陷坚摧锋，冀方比之张飞、关羽。”《晋书·苻生载记》：“骁勇多权略，攻必取，战必胜，关、张之流，万人之敌者。”《魏书·杨大眼传》：“当世推其骁果，皆以为关张弗之过也。”
这些只是其中的一小部分，其实还有更多的人被称为关、张。在清人赵翼所撰的《廿二史札记》中有更广泛的收录，感兴趣的读者可以自行查阅，由于人数太多，小编在这里就不赘述了。总之魏晋南北朝时期的张飞还是武人形象，没有和文艺沾上边。
《廿二史札记·卷七·关张之勇》：“汉以后称勇者必推关、张。”
值得一提的是，在南朝陶弘景所撰的《古今刀剑录》中记载这样一件事。张飞被封新亭侯之后，为自己打造了一把刀，刀铭为：“新亭侯蜀大将”。这应该是最早的疑似张飞手笔的记载，被称为新亭侯蜀大将刀铭。不过这件事并不能作为张飞善书法的证据。第一《古今刀剑录》中记载存疑，其中不乏神异之说，而且张飞封新亭侯的时候尚且身在荆州，不应用“蜀大将”的刀铭；退一步讲，即便《古今刀剑录》记载可信，其中也没有记载刀铭是张飞手书。
《三国志·蜀书·张飞传》：“封新亭侯，后转在南郡。”
唐宋元时期的张飞——祭祀色彩有所转变，仍未脱离勇猛
唐人殷尧藩有《张飞庙》诗：“威名垂万古，勇力冠当时”；贯休有《贺郑使君》诗：“张飞关羽太驱驰”；李商隐有《骄儿诗》诗：“或谑张飞胡”。根据这些诗句可见，在唐朝时期张飞的形象仍然是武人。另外根据元代杂剧以及讲话本《三国志平话》中的一些文学创作中可以看出，到元代时张飞的形象已经比较丰满，具备《三国演义》中出身大户、鲁莽急躁、爱憎分明、语言俚俗又粗中有细的特点。为了加强说服力，小编仅在下面收录《三国志平话》中张飞打“十常侍”段珪一事的一小段，以供参考。不过我们可以看到，这个时候张飞的形象还是基于《三国志》中的历史形象的基础上，并没有完成向“文艺青年”的巨大转变。
《三国志平话·卷上》：“张飞大怒，挥拳直至段珪根前。刘备、关公二人扯拽不住，拳中唇齿绽落，打下牙两个，满口流血。”
一些学者提出，张飞的形象在两宋时期还是有所转变，只不过是在祭祀色彩上。在两宋之前，张飞的祭祀一直带有一些厉祀色彩，张飞的神灵形象也比较严暴可怖。而到两宋时期，由于宋太祖赵匡胤制定的文人士大夫治国的国策，让宋朝文风浓郁，武备疲敝；加上在民间百姓中一直视蜀汉为正统，倾心于刘备集团。于是张飞的祭祀色彩发生转变，由厉鬼转为善神。不过这个时候的张飞的祭祀形象仍然是以“忠勇”为主，而非风雅。另外在宋初时期，张飞的祭祀形象还没有彻底转变，还是严酷暴虐甚至蛮横，事见于成书于宋初的《太平广记》。
《东坡志林·涂巷小儿听说三国语》：“至说三国事，闻刘玄德败，颦蹙有出涕者；闻曹操败，即喜唱快。”《太平广记·鬼三十九·王延镐》：“梓州有阳关神，即蜀车骑将军西乡侯张飞也，灵应严暴，州人敬惮之。”
明朝时期的张飞——出现重大转折
按罗盛吉、王中龙、瞿正瀛三位学者的说法，张飞从勇猛悍将向风雅儒将的转变，是发生在明朝时期，具体来说始于明朝学者杨慎。杨慎在其作品《丹铅总录》、《全蜀艺文志》以及推崇杨慎的曹学佺在其作品《蜀中广记》中盛赞张飞善于书法、辞赋；明人卓尔昌则在其作品《画髓玄诠》中称张飞善于绘画。小编无法在网络上找到上述古籍的文字版，上述资料均来源于《张飞岂是多才艺之俊秀文人》一文。如果确实的话，可见到从汉末三国到明朝初期，都没有关于张飞善书画的记载，张飞的形象虽然有所改善和丰富，也并未脱离武将的范畴。直到明朝中后期，张飞的形象发生翻天覆地的变化，被逐渐赋予书法家、辞赋家、画家的身份，简直如同文人的狂欢。
值得一提的是，在网络上流传，元代画家吴镇的一首诗，诗中有“车骑更工书”、“繇像恐难如”句，如果确实的话，可以推翻罗盛吉、王中龙、瞿正瀛提出的张飞文士形象集中在明中后期的说法。不过小编在诗文类网站中并没有查阅到这首作品，所以可信度存疑。小编列在最后，权作参考。
小结
经过长期的演变，张飞的形象出现两极化的现象，传统形象中张飞还是猛将形象；在明中后期的文人对张飞的形象进行了扭转。并且这个形象的转变因为过于惊世骇俗，被很多现代人欣然接受。但从张飞形象转变的这个过程中可以看出，张飞的文士形象是不符合历史形象的，也是不可信的。
参考文献：《三国志》、《三国志平话》、《太平广记》、《古今刀剑录》、《晋书》、《魏书》、《廿二史札记》、《东坡志林》、《论历代的张飞崇祀》、《张飞岂是多才艺之俊秀文人》、《元杂剧中张飞形象的艺术特征及其美学内涵》