阴阳五行理论到现代，除在中医、易学上有应用，还有啥实效应用？

首先要说，“阴阳”和“五行”不是必然连在一起的一回事。如果讨论，是需要分别探讨的。

但是，“阴阳”和“五行”，都是上古先民的朴素哲学思想，反映着当时的人们，对自然界的直观认识。

后来，到了春秋战国时期，“阴阳”和“五行”，才被赋予了更广泛的含义，被描绘成宇宙间的绝对规律，甚至成为朝代轮换的“定数”。

这个演变过程，叙述起来比较复杂，篇幅小不了。作为问答，只能简而言之。

就“阴阳”和“五行”的现代“实效应用”来说，我认为，必须充分尊重上古先民的智慧，从中吸取有益成分，但也不必事事套之。现代科学分门别类已十分精细，各样的问题有专门的科学去研究。如果仍然把“阴阳”和“五行”当做“万能灵药”，凡事都以此解释，一定是不行的。

一“阴阳”，是上古先民对世界观察后作出的概括天有日月，人分男女……，很多事情，似乎都存在“阴阳两极”。

老子和孔子，都谈到“阴阳”现象。老子更多讲到了“两极”的转化。

在两千五百年前，这样的认识不能不说很珍贵，但也要说是一种朴素的哲学思想。

但是，这种哲学思想影响极其深远，渗透到当时和以后社会生活的种种方面包括对宇宙星辰运行的看法；对寒暑变化和历法的看法；对世间事物和历史发展的看法；对生物和人生老病死的看法，等等。

特别是其中关于“两极”转化的思想，实际上也就是现在哲学中所说的“矛盾及其转化”的思想，十分可贵，至今仍然具有重要意义。

然而，具体科学问题，还需要具体的科学学科来解决。比如，电子和正电子，正离子和负离子，尽管也各是一对“矛盾”，但如果依然用“阴阳”来表述，未免就不知所云了。

二“阴阳”的问题，相对还比较简单。“五行”则更为复杂。

最早提到“五行”的，是《尚书.甘誓》。学者们说，这是禹和有扈在叫做“甘”的这个地方作战时的誓词，所以，《墨子.明鬼篇》全文引此篇时，用的是《禹誓》的名称。

《甘誓》说：“有扈氏威侮五行，怠弃三正。”

后来，对“五行”和“三正”，就有了各种解释。

究其根源，最早的“五行”，应该是指天体运行现象。

《管子.五行篇》说：“经纬星历，以视其历；通若道，然后有行。……然后作立五行，以正天时。”

《史记.历书》云：“黄帝考定星历，建立五行。”又《史记.律书》说：“律历，天所以通五行八正之气。”

《汉书.艺文志》曰：“五行之序乱，五星之变作。”

“五行”，就是“五星”运行的规律。

“五星”，也即水、金、火、木、土五大行星。不过在战国之前，“五星”不是叫这样的名字，而是叫“辰星”、“太白”、“荧惑”、“岁星”和“填（或镇）星”。

“五星”，在古代被称作“五纬”。这是相对于被称为“经星”的“二十八宿”而言的。上述“五纬”星中，“填（镇）星”的运行周期最长，需要二十八年运行一周天，因此以其确定了“二十八舍”，就是每一年走到什么位置，由此确定了二十八个星座为“二十八宿”，以便进行观测。《淮南子.天文训》称“填（镇）星”“岁镇一宿”是也。

三上古先民，在观测天文的同时，也在观察地上的世界。

最早，有了“六府”的观念《禹贡》曰：“四海会同，六府孔修。”

什么是“六府”？《左传.文公七年》说，“水、火、金、木、土、谷，谓之六府。”

大概因为前五种属于自然界，最后一种“谷”，是自然界的产物，所以又有了“五材”或“五才”的说法。

《左传.襄公二十七年》宋子罕说：“天生五材，民并用之，废一不可”。

《后汉书.马融传》作“五才”，章怀注曰：“五才，金、木、水、火、土也。《左传》宋子罕。”

天上有“五星”，地上有“五材”，后来就逐渐往“统一”上走了。

《汉书.律历志》说：“五星之合于五行：水合于辰星，火合于荧惑，金合于太白，木合于岁星，土合于填星。”这种结合，大约在秦末汉初。

四关于地上的“五材”，其实在《尚书.洪范》中，已经称为“五行”。《洪范》加工定稿约在春秋。战国时的《墨子》，也说到了“金木水火土”。但当时，这种说法纷纭复杂，难以统一，各路学者也不在意。

但是在秦末汉初，地上的“五材”或“五行”，与天上的“五星”结合之后，“五行说”很快发生了重大变化。

这个变化，是从《吕氏春秋.十二纪》开始的。里面，把“五行”，和五日、五帝、五神、五虫、五音、五数、五味、五臭、五时、五方……，总之一切，结合了起来。

这之后，《淮南子.天文训》将“五星”，改称为“五神”；把原来的“五神”改为“五佐”。

刘向写了《洪范五行传》。《汉书.五行志》又在此基础上写成。于是形成了一套完整的“天人感应”的理论。

这个理论，首次把“阴阳”思想和《吕氏春秋》的“五行”思想，结合在了一起。

有人说，齐国邹衍在战国时就提出了“阴阳五行说”。这个说法应该不确。邹衍，提出的是“五德终始说”帝王的道德分五种，轮流统治天下。其与上述的“阴阳”与“金木水火土”“五行”结合的思想，是不一样的。

“五行”，如果作为一种朴素的、辩证的哲学思想，是有其意义的。但如果便成了一个“筐”，所有事情都往里面装，肯定就不行了。

还是那句话，现在的科学已经很发达了，俗话说“铁路警察各管一段”，属于什么范围的事情，就需要那个范围的科学学科来解决，笼统地以“五行”来解释，应该不靠谱。

至于汉儒们搞的“天人感应”的那套理论，就更不行了。

首先说一说阴阳五行金木水火土，他们相互治约，相生相克，相互平衡，互为对方，但主要为自己生存为前提，相互转换，阳极生阴，阴极生阳，（比如白为天，黑为夜）阴阳两个系统间的相互做用，通过太极来实现;关于五行中最早定意:（一）木日曲直，又如太阳东升，早晨37点，归人体的肝胆系统，人体的手，脚，头，人发恕时状态，都归属于木类;（二）火日炎上，是阳的高级阶段，火具有热而向上的特征，每天上午9点午1点，日照时间逐渐升至最高;又代表人的心脏系统;战争中人准备全面进攻的状态，等......都具有炎上的特点，都归属于火类;金日从革，“从”字体来看，为两个人，一前一后的走，又为连续不断，“革”为清除，“从革”连续不断的清除，是阴的初级阶段，由直而曲，代表为午后37点，如太阳西沉，气温下降给人的感觉是消杀，收敛，又代表人的肺和大肠系统，又如抑郁症患者的状态，等......都具有“从革”的特点，都归属于金类;（三）水地要点，具有凉润而下行，是阴的高级阶段中医解为归藏，蛰伏，寒冷，冬天大雪纷飞，让人归于宁静，晚9点凌晨1点，人类基本处于休息状态，植物冬季，枝叶凋零，沉默，休眠，中医归肾系统，黑色，恐惧等状态都归于水类;（五）土爱稼穑，为种植，归属为阴为收割，显露为阳，又为不断的进出，伸缩，处于相对的平衡状态，“土”是除了木火和金水，四行外的另一类，兼具阴和阳的特点，半阴半阳（非阴非阳）处于相对平衡状态，中医归肾为吸又将其下游输送脾系统的运化功能，具有海纳、百川，和平时期的状态，都有爱稼穑的特点，都归于土类;而天人合一，阴阳五行必须对干支体系进行量化建立时，空，人相统一的数理模式证明天是一种时空场，宇宙间的万事万物，都受时空场的调节，这样天地人合，阴阳五行的才会被科学界认可。实际上只要我们用心观察，阴阳五行在生活中处处可见。