夏朝图腾纹样，夏王朝的图腾

图腾崇拜是古代部落普遍的社会习俗。夏部落的图腾是什么？古史记载众说纷纭。2002年春，考古工作者在夏都二里头遗址02VM3号墓中发现了一条大型绿松石龙，为探索夏部落的图腾崇拜习俗提供了宝贵的资料。

绿松石龙是夏部落的图腾象征。

这条绿松石龙是在二里头遗址三号宫基址编号为02VM3的贵族墓中发现的。出土时是从墓主人骨架的肩部到髋骨放置的。图案由2000多块形状各异的绿松石组成，每块绿松石长0.2厘米~ 0.9厘米，厚约0.1厘米。它所依赖的有机物已经腐烂，只发现局部的白灰色痕迹。整个图案保存完好，色彩鲜艳，清晰可辨。

这条绿松石镶嵌的龙体型巨大，体型纤细，尾卷曲，龙身有脊线，呈弧形，栩栩如生。全身长64.5厘米，中间最宽4厘米。水龙头放在长13.6 cm ~ 15.6 cm，宽11 cm的梯形支架上。支架表面由绿松石构成，图案层次感强，多处可见龙头突出的卷曲弧线，似乎是为了展现龙须子(或鬓角)的形象而特别制作的。龙头呈扁圆形，高于支架，呈浅浮雕状。

鼻梁和额头中脊由三根实心半圆形绿白相间的玉柱组成，绿松石蒜形的鼻子硕大而醒目。眼睛呈纺锤形，嵌有圆形白玉的眼睛特别突出。龙须由12个单元组成，象征鳞片的菱形石片遍布全身。龙头朝西北，尾部朝东南。腰间有铜铃，铃中有玉铃舌。青铜钟表面有一层红色的漆皮和纺织印记。龙尾下端3.6厘米处，有一长条绿松石点缀，近乎垂直于龙身。从龙头到条饰的总长度为70.2厘米。其制作之精美，体积之大，在早期龙像文物中十分罕见。

偃师二里头是夏都古城遗址。龙奔是中国神话传说中的图腾。因此，这里发现的嵌有绿松石的龙形装置应该是夏部落图腾的象征。

中国古代有专职龙族、龙族负责养龙、祭龙。《左公二十九年》载:“古人养龙，故国有龙家，御龙家。”

作为夏部落的图腾神灵，夏朝应该有一个专门负责祭祀龙图腾的官员——玉龙石。

02VM3号墓，位于二里头遗址三号宫基址，为长方形竖孔坑墓。墓主人是一名成年男性，年龄在30岁到35岁之间。除了绿松石龙之外，还有青铜器、玉器、白陶、漆器、陶器、海贝和绿松石珠，其中有90多枚海贝。可见墓主人生前地位高贵显赫。考虑到这个墓的主人葬在3号宫的基座，而夏商时期的宫殿多为祠堂，所以这个墓的主人应该是一个负责向祠堂祭祀的巫师等神职人员。

当时只有这样的神职人员死后才能葬在宫基。特别是这件带有绿松石龙形图案的物品是“斜放在墓主人的右臂上，呈拥抱状”，所以我们有理由相信这位墓主人可能是夏朝负责祭祀图腾神灵的龙宇家族。

夏部落的图腾标志有三种。

图腾是古代人类文化中特有的现象。古代部落经常使用某些动物、植物、无生命的物体或自然现象作为自己氏族的象征或标志。奥地利著名学者西格蒙德·弗洛伊德说:“图腾是氏族的共同祖先，也是他们的保护者和帮助者。”这意味着古代人类往往把自己部落的图腾当成自己的祖先(或者保护者)。

夏部落的图腾符号有三种:黄熊、黄龙、薏苡。

●黄熊

据传说，鲧和禹都变成了熊。熊是能直立行走的哺乳动物，其中棕熊被称为黄熊。《国语·于今》载:“昔鲧违帝命，溺于玉山，化为黄熊。进入羽毛来源。其实是夏郊，养了三代。”《淮南子》记载了“洪宇智水，通志远山，化为熊”的传说。所以有学者认为夏部落的图腾应该是黄熊。

熊本是黄帝的图腾。《五帝史记》载:“黄帝为熊。”夏族在黄帝之后。《山海经·海内经》载:“黄帝生罗明，罗明生白马，白马为枪之用。”因此，古史中鲧和禹“化熊”的故事，应该是由于夏部落在其形成之前，仍然使用他们祖先的图腾名称。

●黄龙

相传鲧死后化为黄龙。龙是中国古代神话传说中一种有鳞有角，会走路，会飞，善游泳的神奇动物。郭璞引用《山海经·海内经》中的《归藏开》说:“三岁死而不腐，斩之为武道，化之为黄龙。”这里说的黄龙，其实指的就是于。

毒蛇属于神话传说中的龙神。《说文》昆虫部:“蛇，蛇。”《荀子·劝学》:“蝮蛇无足而飞。”《淮南子兰明训》云:“前有白螭，后有奔蛇。”高:“为蛇而跑，为蛇而跳。”因为蟒蛇跑起来像苍蝇一样，仿佛是在云雾中行走，所以有“螫蛇无脚飞”、“螫蛇乘雾飞”的神话传说。这也是为什么古人把蟒蛇视为蛇和龙的原因。

●薏苡

薏苡是一种多年生草本植物。它的果实呈珍珠状，灰白色。它的内核叫薏苡，可以食用。《史记·夏本纪》载:“禹是，但其姓于。”这说明夏族是一个姓氏。彝，常用作彝。《史记·夏本纪·吉杰》引用《李傕》说:“先祖吞薏米而生。”《论衡怪篇》载:“虞母吞薏米而生于，故夏姓曰斯。”这说明夏德姓“斯”是由于妻子修身养性，吞薏米而生于。

但“丝”字是从女性到发声，这在《说文》中是看不到的。金文上的铭文，以同一个字为开头，以各种形状书写(纬一)、(易)、(邓波的丁)。它被一条蛇包围了。《山海经·黄达北经》载:“诗约九首，蛇身自绕，食九土。”这里的“项妖九首”与所说的“熊九首”相似，都是由蛇演绎出来的神话。所以丁山先生说“蛇如环”是有道理的。

以龙蛇为图腾标志的夏族起源。

夏部落的图腾象征始于大禹。据《国语·周瑜下》记载，大禹治水成功，说“帝田家之，唯天下，赐其姓岳，其姓”。《史记·五帝本纪》载:“从黄帝到舜、禹，皆同姓异国，以张明德...玉帝是，不是姓，姓是玉。”这说明夏人是从黄帝族中分离出来的，是在大禹治水成功之后才成为“夏后”和“于氏”的。

夏部落的图腾符号自然有其起源和演变。夏部落的龙蛇图腾继承并使用了其祖先伏羲、黄帝的图腾名称。太昊伏羲家族本来就是中华民族的人文始祖。《左公二十九年》载:“太昊家随龙。”《皇帝的世纪》说:“董的蛇身之首。”考古发现的伏羲女娲蛇脸交配图，就是太昊伏羲以蛇为图腾的证据。《淮南子·天文训》:“中土亦其帝黄帝，其兽黄龙。”《史记·天官书》也说:“轩辕氏，黄龙式。”这说明夏部落的龙蛇图腾符号是有渊源的。

夏部落的龙图腾是由蟒蛇演变而来的。《礼乐记》载:“夏后氏取龙勺。”《史记·禅宗》云:“夏以德，青龙止于郊。”这表明夏后氏是以龙为象征的。然而列子黄帝说:“夏后氏有一张蛇脸。”所以很多学者认为“龙的基本形状是蛇”，“与龙最接近的蛇是蟒蛇”。巨蟒图腾被神话化，演变成我们今天所知道的龙。偃师二里头发现的绿松石龙，说明这些推测是正确的。

4跃上天堂，寓意深刻。

这条绿松石龙的头向、腰铃以及尾端下方的绿松石条饰都有特定的特殊含义。

“头向西北”就是飞向天宫。这种青绿色的龙形图案，头朝西北，尾朝东南，腾空而起，应该是中国古代“乘龙升天”观念的反映。《周易说卦传》说:“干”也是西北的一种卦。占卜中的“干”象征着天庭，表明天帝位于西北方。因为天帝住在西北，这是腾云驾雾的绿松石龙呈现“头向西北，尾向东南”的根本原因。

两个铜钟可以传达神的迹象。说金文布:“贝尔，使叶丁。”段玉裁注:“钟古称丁宁，汉称丁。”“贝尔”的真名是丁宁。《汉书·顾雍传》说:“取丁宁台。”颜师古注:“丁宁说反复宣。”是“钟”的声音，表示“反复通告”这说明巫师在祭祀或修行时，可以偷偷摇动绿松石龙形的装置，让铜钟发出声音，传达祖先和神灵“反复通告”的意志。这就是为什么绿松石龙的腰上系着铜铃的原因。

绿松石龙尾下的绿松石条形装饰是场的象征。1973年，湖南长沙楚墓出土的一幅男子御龙帛画，是神话传说中乘龙升天的生动写照。值得注意的是，帛画中的龙不仅头部朝向西北，龙的左下方还有一幅“鱼形图”。郑玄《礼记》注:“鱼、水、物也阴。”在古人的观念中，天在上为阳，地在下为阴。所以，帛画只是用“鱼形图”来表现地下世界，来烘托男子御龙升天的主题意义。

御龙升天离地起飞。《周易·干》九十二字:“见龙在田。”王弼注:“龙在地上，故说在田里。”张炎在《汉书·教思·商志》的注释中引用:“龙兴之左角，谓之田甜。”这意味着每年春分的黄昏，黑龙角星开始出现在东方地平线上，这个位置被称为“田甜”。周易干九五:“飞龙在天。”这说明“黑龙”上升的时间，到夏至的时候会显示在天空中空上。

在《易经·伊名》中有六个字:“第一次登上天空，后来到了地面。”也是天与地的呼应。可以看出，这里的绿松石条是田地的象征，代表龙从地面升起。