西周的礼乐指什么，西周礼乐制度及其具体表现
西周之礼，用在西周，是社会的法规和道德规范。作为一种法规制度，是社会政治制度的体现，是维系上层建筑和相应的人际交往中的礼仪仪式。《释名》说:“礼，体也。字之体也。”《李奇》说:“信是礼之本；义理，礼之文也。无基础，无文字。”礼貌是一个人行为的基础。也是人做人的一个标准。所以《论语》说，“不学礼仪，无所立也。
西周音乐，在西周，以五音八音为乐，五音为音阶，即宫、商、角、征、羽。八音是器乐的分类，即易、笙、鼓、管、弦、清、钟、梆等。
西周的礼乐制度是一种等级制度。
西周春秋时期所重视的“礼”，是贵族们根据原始社会末期宗法制度的风俗习惯而发展和改造的，作为统治人民和巩固贵族内部关系的手段。目的是维护其宗法、君权、族权、夫权、神权，具有维护贵族世袭制度和等级制度，加强统治的功能。
当时的许多经济政治法规，往往是以各种仪式来进行的，通过举行各种仪式来建立和维护。到了春秋晚期，出现了“礼崩乐坏”的局面。这些大官在夺取君主权力的同时，不仅滥用诸侯之礼，甚至滥用天子之礼。按礼，天帝以“八蜀”(“蜀”意为“柱”，每柱八人，八蜀六十四人)共舞。这时，季孙也跟着“八叔”跳起舞来，孔丘训斥道:“可忍，孰不可忍！”
根据仪式，皇帝向祖先唱诗“永”以除去祭品。此时鲁三族皆以“雍”退出，认为这样的事不应该出自“三族之堂”。按照仪式，只有天子才能“游”(祭祀)泰山。这时，季孙一家“游泰山”，孔丘指责他不懂礼貌(《论语·八股文》)。青博士的“擅闯”，本质上是夺取政权的表现。礼乐制度主要用来维护宗法制度和君权、族权、夫权、神权。
《荀子·礼记》说:“礼有三种:天地，生命之本；祖先是阶级(种族)的基础；君与师也，为治之本也。”“上天道，下天道，尊祖为师，是第三礼。”所谓“礼记三书”，就是天地代表神权，祖先代表宗族权，君主国代表君权。后来统治者把天、地、君、亲、师作为主要崇拜对象，就是基于这一理论。
西周春秋时期，贵族讲究很多仪式，如入会仪式、加冕、大搜、乡饮、乡射、求偶、订婚、祭祀、婚礼、葬礼等等。李稷是用来监督平民在他们的故土上从事无报酬的集体劳动，从而维持李稷的方法。冠礼是授予成年贵族各种特权，以维护贵族利益，巩固贵族成员之间的关系。
大搜里具有军事检阅和军事演习的性质，起着整编军队、检阅部队、加强统治的作用。乡饮酒礼是为了维护一个乡镇内部的宗法制度和贵族统治秩序。农村射礼具有以乡为单位的军事训练和军事学习性质。礼在于尊重君主的权力和地位。嫁妆是为了维持贵族内部的等级和秩序。
祭祀天地和祖先，在于维护神权，尊重宗族权利。婚丧嫁娶讲的是维护宗法制度和宗族权利。战国时期，由于农地制度的变化，废除了“会员制”的方法。此时，入会仪式只是统治者用来表示关心农业生产的一种礼仪。由于军队构成和作战方式的变化，原有的大搜索仪式失去了作用。
由于地方组织的变化，农村饮酒仪式和农村射礼的性质也有所不同。这时由于中央集权政治制度的建立和统治者统治的需要，重视登基仪式、祭祀仪式、祭祀仪式和葬礼。荀子的《礼记》以祭祀仪式和丧葬为重点，非常详细地谈到了丧葬，这是为当时的礼乐制度创造理论基础。