廖彬宇先生《诗说中国》之董仲舒
按：《诗说中国》是以古诗及注论形式总结和致敬中华民族众多圣贤豪杰的著作，用古诗概括、歌咏中华民族历代圣贤的生平事迹及其精神风貌，融文史哲于一体，显精气神于一言，唯愿广大青少年通过诵读后烙印于心，得圣贤精神滋养、贯通中华文脉、鼓舞华夏儿女大步前行，慎终追远以继往开来，与古今贤哲一道，为推动实现中华民族的伟大复兴贡献力量。
此诗由国画家陈超群绘制《董仲舒目不窥园》诗意图。本文选自廖彬宇先生《诗说中国——中国精神之礼义三百图》，由著名文化学者张红星教授注解。
己丑岁咏董子七律
垂帷讲习兴无穷，受教非徒太史公。
目不窥园窥造化，心唯向学向苍穹。
天人三策申元命，儒术孤标奏大功。
灵变气机玄莫测，仲尼亦罕论神通。
张红星教授注：
垂帷：放下室内悬挂的帷幕。借指专心读书或写作。语出《艺文类聚》卷五五引晋束晰《读书赋》：“垂帷帐以隐几，披纨素而读书。”南朝梁 刘勰《文心雕龙‧神思》：“结虑司契，垂帷制胜。”唐王维《送高道弟耽归临淮作》诗：“自尔厌游侠，闭户方垂帷。”
讲习：讲议研习。《易‧兑》：“《象》曰，丽泽兑，君子以朋友讲习。”孔颖达疏：“朋友聚居，讲习道义，相说之盛，莫过于此也。”唐张说《大唐祀封禅颂》：“讲习乎无为之书，讨论乎集贤之殿。”
兴：此处指兴致。《晋书‧王徽之传》：“乘兴而来，兴尽便返。”唐杨巨源《答振武李逢吉判官》诗：“近来时辈都无兴，把酒皆言肺病同。” 宋王安石《海棠花》诗：“巧笔写传功未尽，清才吟咏兴何长。”
无穷：无尽，无限。 指事物没有穷尽。《孙子‧虚实》：“人皆知我所以胜之形，而莫知吾所以制胜之形，故其战胜不復，而应形于无穷。”《史记‧田单列传论》：“兵以正合，以奇胜。善之者，出奇无穷。”《通典‧选举五》：“人之心智，盖有涯分，而九流七略，书籍无穷。”
受教：接受教诲。《战国策‧魏策四》：“信陵君曰：‘无忌 谨受教。’”南朝梁任昉 《到大司马记室笺》：“况昉受教君子，将二十年。”明刘基 《郁离子‧千里马》：“平原君豁然而寤，起再拜受教。”
非徒：不但、不仅。《孟子‧公孙丑上》：“助之长者，揠苗者也;非徒无益，而又害之。”南朝宋谢灵运《郡东山望溟海》诗：“非徒不弭望，览物情弥遒。”明李东阳《永嘉县学奎光阁记》：“积书数千卷，庋置其中，以资讲诵，博见闻，非徒为登临眺望之具也。”
太史公：汉司马谈为太史令，子迁继之，《史记》中皆称“太史公”。其说不一：(1)太史公为官名，汉武帝时置，因位在丞相之上，与三公相等，故称。 (2)司马谈为太史令，司马迁尊其父，故称。 (3)太史令掌天文图书等，古代主天官者皆上公， 故沿旧名而称之。参阅《史记‧太史公自序》“ 谈为太史公”三家注。 综上当以第三说较为可信。后世多以“太史公”称司马迁 。
目不窥园：汉语成语。《汉书‧董仲舒传》： “(仲舒)少治《春秋》，孝景时为博士。下帷讲诵，弟子传以久次相授业，或莫见其面。盖三年不窥园，其精如此。”后遂以“目不窥园”形容专心致志的苦学精神。《歧路灯》第一○八回： “ 篑初白日在碧草轩目不窥园，黄昏到自己楼上课画谈帖。”
窥：本指暗中偷看。《礼记‧少仪》：“不窥密，不旁狎，不道旧故。”郑玄注：“嫌伺人之私也。密，隐曲处也。”《孟子‧滕文公下》： “钻穴隙相窥，踰墙相从，则父母国人皆贱之。”《汉书‧司马相如传上》：“及饮，卓氏弄琴，文君窃从户窥，心说而好之，恐不得当也。”也泛指观看。汉王充《论衡‧别通》：“开户内光，坐高堂之上，眇升楼臺，窥四邻之廷，人之所愿也。”唐韩愈《感二鸟赋》：“过潼关而坐息， 窥黄流之奔猛。”同时也指看透;觉察。《汉书‧季布传》：“夫陛下以一人誉召臣，一人毁去臣， 臣恐天下有识者闻之，有以窥陛下。”颜师古 注：“窥见陛下浅深也。”唐韩愈《顺宗实录四》：“人莫能窥其意，有怀刺讥之者。”清俞樾 《古书疑义举例‧高下相形例》：“后此记载之家，但有簿领而无文章，莫窥斯祕。”
造化：自然界的创造者。 亦指自然。《庄子‧大宗师》：“今一以天地为大鑪，以造化为大冶， 恶乎往而不可哉?” 晋张协 《七命》：“功与造化争流，德与二仪比大。”宋赵彦卫《云麓漫钞》卷一：“窃谓心居中虚，治五官，心当属土;肺在上为华盖，庇覆五脏，当属火;始应天地造化。”清恽日初《观王石谷画山水图歌》：“灵想寂与造化通，幽襟独写溪山照。”也指创造化育。《汉书‧董仲舒传》：“今子大夫明于阴阳所以造化，习于先圣之道业，然而文采未极，岂惑虖当世之务哉?”晋葛洪 《抱朴子‧对俗》：“夫陶冶造化，莫灵于人。”
向学：立志求学;好学。宋曾巩《襄州到任表》：“伏念臣素坚向学之心，幸遇好文之主。” 《元史‧康里脱脱传》：“脱脱尝即宣德别墅延师以训子，乡人化之，皆向学。”明唐顺之《信丰训导殷君墓志铭》：“翁始向学，即慨然发愤曰：‘吾先世功德，不可无继其业者。 ’”
向：此处指仰慕;归向。《韩非子‧外储说左下》： “今西伯昌，人臣也，修义而人向之。” 宋沈作哲《寓简》卷二：“朝者君子所会，市者小人所集，义欲向君子而背小人也。”
苍穹：苍天。《梁书‧邵陵王纶传》：“唯应剖心尝胆，泣血枕戈，感誓苍穹，凭灵宗祀，书谋夕计，共思匡復。”唐李白《门有车马客行》： “大运且如此，苍穹宁匪仁。”清黄遵宪 《八月十五夜太平洋舟中望月作歌》：“搔首我欲问苍穹，倚栏不寐心憧憧。”清陈天华《猛回头》： “望皇祖告诉苍穹，为汉种速降下英雄。”
天人三策：《汉书‧董仲舒传》载：武帝即位， 举贤良文学之士前后百数，而仲舒以贤良对策。 以“天人感应”说为其对策要旨，所对凡三，世称“天人三策”。说明“王者承天意以从事”，建议“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”，主张罢黜百家，独尊儒术。仲舒所对，为武帝采纳，开此后两千余年中华民族以儒学为正统的局面。
申：此处指表明;表达。《礼记‧郊特牲》：“大夫执圭而使，所以申信也。”《文选‧古诗〈今日良宴会〉》：“齐心同所愿，含意俱未申。”李周翰注：“谓未达也。”《新唐书‧崔湜传》：“玄宗在东宫，数至其第申款密。”明王世贞《艺苑卮言》卷一：“或全借古语，用申今情，崎岖牵引，直为偶说。”
元命：天之大命。《书‧多士》：“惟时天罔念闻，厥惟废元命，降致罚。”孔传：“其惟废其天命，下致天罚。”孔颖达疏：“言天不復助桀，其惟废其大命，欲绝夏祚也。”《三国志‧吴志‧吴主传》：“朕以不德，肇受元命;夙夜竞竞，不遑假寝。”宋曾巩《进奉同天节银绢状》：“元命在躬，方启龙兴之运。”
儒术：儒家的原则、学说、思想。《墨子‧非儒下》：“胜将因用儒术令士卒曰：‘毋逐奔，揜函勿射。’”《史记‧封禅书》：“窦太后治黄老言，不好儒术。”唐韩愈《石鼓歌》：“方今太平日无事，柄任儒术崇 丘 轲 。”
孤标：本指山、树等特出的顶端。北魏郦道元 《水经注‧涑水》：“东侧磻溪万仞，方岭云迥， 奇峰霞举，孤标秀出，罩络群山之表。”唐李山甫 《松》诗：“孤标百尺雪中见，长啸一声风里闻。”后引申形容人品行高洁。《旧唐书‧杜审权传》：“沖粹孕灵岳之秀，精明涵列宿之光，尘外孤标，云间独步。”此处喻指儒家受到独有的尊崇。
奏功：亦作“奏工”。收效;成功。唐韩愈《南海神庙碑》：“公遂陞舟，风雨少弛，櫂夫奏功。”清李渔《闲情偶寄‧词曲‧词采》：“作文之事……专则易于奏工，散者难于责效。”奏大功即成巨大之功。
灵变：神奇莫测的变化。三国魏阮籍《答伏义书》：“灵变神化者，非局器所能察矣!” 明刘基 《蛟溪》诗：“蛟乃龙之徒，隐显异凡质。屈蟠深弯环，灵变不可悉。”
气机：谓天地有规律运行的自然机能。明王守仁《传习录》卷上：“天地气机，元无一息之停。”明王廷相《慎言‧乾运》：“天乘夫气机， 故运而有常。”清周亮工《书影》卷九：“土若鼻，水若涕;水于海升降，犹涕于鼻出入，非气机之推盪，固不能升降而出入也。”严复 《论世变之亟》：“天地气机，一发不可复遏。”
玄：深奥;玄妙。《老子》： “玄之又玄， 众妙之门。”南朝宋•颜延之 《五君咏‧向常侍》： “探道好渊玄，观书鄙章句。”明•高启 《夏夜起行》诗：“欲推理乱象，天道幽且玄。”
莫测：没法揣测究竟高深到什么程度。语本《易‧蒙》“利贞” 唐孔颖达疏：“言人虽怀圣德， 若隐默不言，人则莫测其浅深，不知其大小。”
仲尼：孔子的字。孔子 名 丘，春秋鲁国人。《庄子‧人间世》：“颜回见仲尼，请行。”《史记‧孔子世家》：“纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘得孔子。鲁襄公二十二年而孔子生。生而首上圩顶，故因名曰 丘 云，字仲尼。”南朝梁刘勰《文心雕龙‧铭箴》：“周公慎言于金人，仲尼 革容于欹器。”唐张说《大唐祀封禅颂》：“仲尼 叙帝王之书。”明顾绛《述古》诗：“仲尼贵多闻，汉人犹近古。”
神通：指预见，先见之明。唐杨炯《中书令汾阴公薛振行状》：“又上疏陈请备塞垣，未几而 匈奴背诞，公有神通之鉴也，不亦明乎!”后泛指神奇高超的本领。晋干宝《搜神记》卷一：“左慈，字元放，庐江人也，少有神通。”宋朱敦儒《减字木兰花》词：“超凡入妙，游戏神通随意到。”清袁枚《新齐谐‧白石精》：“现在缠汝者是西山白石之精，神通绝大。”
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