董仲舒：三统
董仲舒认为一年有十二个月，其中有三个月可作为岁首，并且以此月的颜色作为本朝要崇尚的颜色。可作为岁首的三个月分别是寅月（农历正月）、丑月（农历十二月）、子月（农历十一月）。“统”字意味着根本与纲领的意思。根据农历的正月、十二月与十一月顺应天道运行所建立起来的改制制度，就是董仲舒历史哲学中的“三统”。黑、白、赤三统依照天道运行的不同，改制内容也就随之有所区别。
在《三代改制质文》中，董仲舒认为“三统”首先以黑统为初始，具体体现为：“三正以黑统初。正日月朔于营式，斗建寅。天统气始通化物，物见萌达，其色黑。故朝正服黑，首服藻黑，正路舆质黑，马黑，大节绶帻尚黑，旗黑，大宝玉黑，郊牲黑，牺牲角卵。冠于阼，昏礼逆于庭，丧礼殡于东阶之上。祭牲黑牡，荐尚肝。乐器黑质。法不刑有怀任新产，是月不杀。听朔废刑发德，具存二王之后也。亲赤统，故日分平明，平明朝正。”黑统,也就是历法上的正月初一,太阳和月亮在营室汇合,北斗星的斗柄指向“寅”位。这时上天统领阳气开始化育万物,万物萌发生长,它们的颜色是黑色，因此一切政事都要以黑色为正，还要亲近赤统，体现在天子于天亮时接受百官的朝见。
对于三统之白统，董仲舒认为其具体表现为：“正白统者，历正日月朔于虚，斗建丑。天统气始蜕化物，物初芽，其色白，故朝正服白，首服藻白，正路舆质白，马白，大节绶帻尚白，旗白，大宝玉白，郊牲白，牺牲角茧。冠于堂，昏礼逆于堂，丧事殡于楹柱之间。祭牲白牡，荐尚肺。乐器白质。法不刑有身怀任，是月不杀。听朔废刑发德，具存二王之后也。亲黑统，故日分鸣晨，鸣晨朝正。”白统，历法的正月（农历十二月）初一，在这一日太阳与月亮交会于虚宿，北斗星的斗柄指向“丑”位。上天统领阳气而使万物脱去皮壳，万物初长，它们的颜色是白色。于是，一切政事都要以白为正，还要亲近黑统，体现在天子在清晨鸡鸣时接受百官的朝见。
对于三统之赤统，董仲舒认为其具体表现为：“正赤统者，历正日月朔于牵牛，斗建子。天统气始施化物，物始动，其色赤，故朝正服赤，首服藻赤，正路舆质赤，马赤，大节绶，帻尚赤，旗赤，大宝玉赤，郊牲骍，牺牲角栗。冠于房，昏礼逆于户，丧礼殡于西阶之上。祭牲骍牡，荐尚心。乐器赤质。法不刑有身，重怀藏以养微，是月不杀。听朔废刑发德，具存二王之后也。亲白统，故日分夜半，夜半朝正。”赤统，历法的正月（农历十一月）初一，在这一日太阳与月亮在牵牛之位会和，北斗星的斗柄指向“子”位。上天统领阳气化育万物，万物开始萌发，它们的颜色为赤色。
于是，一切政事都要以红色为正，还要亲近白统，体现在天子在半夜时分接受百官的朝见。黑统、白统、赤统三者组成了三种不同的历史运行基调。上古时期中国的不同朝代依据自己不同的使命各为一统，后世之朝代亦要遵循这一基调。
如此，董仲舒的“三统”就与邹衍的“五德终始”形成了两种解释朝代更迭的历史哲学。邹衍的“五德终始”与董仲舒的“三统”的区别之一在于对秦朝是否合法。董仲舒认为秦朝没有得到天命，所以招致速亡的厄运。故继承周代赤统的应该为汉朝，而不是秦朝。董仲舒对秦朝的评判代表了汉初时期道德主义思潮的弥漫。
另外，董仲舒也强调五行与朝代对应的理论，比如他认为“顺数五而相复，礼乐各以其法象其宜。”他还强调了“土”为五行最珍贵，“五行莫贵于土”。可在董仲舒的历史哲学中，他从来不把五行分别配以历朝历代。这就为他赢得了诠释的空间，避免陷入理论上的被动，与公孙弘承认汉武帝“建周道，兼文武”形成了两种公羊学的解释路径。
（本文内容来源于网络 版权归原作者所有）