2013年，四川汉墓出土9部失传2000年扁鹊医书，填补多项历史空白

古之善为医者，上医医国，中医医人，下医医病。

古往今来，但凡能青史留名者，大多毁誉参半，能够被所有国人喜欢并尊重的英雄人物凤毛菱角，这与人性相关，也与每个人的价值观相关。

然而，独有一个行当中的佼佼者，在后世人的口中几乎完全没有差评，那就是一生致力于治病救人的国医圣手。

中华文明上下五千年历史中，能担得起这一名号的寥寥无几，你我都能张口说出他们的名字，扁鹊、华佗、张仲景、孙思邈……

他们虽生于乱世，却保留着一份纯粹的初心，一生都在履行一位医者的天职——救死扶伤。

除了每天提着药箱子东奔西跑搞临床，他们也从来没有忽略中医的传承和发展，在前人的基础上，这些伟大的医界先驱们结合自身的实践，总结汇编出多部经典医学典籍传世，丰富完善中医的理论体系。

医祖扁鹊如何走上行医之路

扁鹊出生于春秋战国时期，原名姓姬，自幼跟随长桑君学习医术，精通脉象，能够根据人的脉象判断出疾病的位置与成因，并对症施术。

扁鹊作为“医祖”，科研压力应该是所有神医里最大的，只能一边摸索，一边实践。扁鹊天生就是当医生的好苗子，他胆大心细，敢于采用突破性的治疗方法。

据《史记》卷一百五《扁鹊仓公列传》记载：晋国赵氏首领赵简子得了昏睡症，所有大夫都束手无策，恰好扁鹊行医路过此地，切脉后开出药方，药到病除，赵简子很快就苏醒过来，没有落下任何后遗症。

赵简子为了感谢扁鹊的救命之恩，赏赐给他蓬鹊山4万亩良田，扁鹊素来闲云野鹤，居无定所，有了暂时的栖身之地后，才决心安定下来。

之后，扁鹊就在蓬鹊山居住了一段时间，为十里八乡的村民医病，活人无数。

赵国百姓非常喜爱和推崇扁鹊的医德和医术，认为他就像喜鹊一样，能够为病人带来好运，加上他居住的蓬鹊山有一个翩翩于飞的石鹊，于是给了他一个爱称“扁鹊”。

你知道吗，扁鹊还精通外科手术，《列子·汤问》记载，他曾为鲁公扈、赵齐婴两人进行过“换心手术”，这俩人因为患有疾病，找到扁鹊诊治，扁鹊通过诊脉发现，两人的病是因为心脏与大脑不平衡导致的。

于是扁鹊先是让他们喝下一种带有麻醉效果的药酒，等二人睡去后，将他们的胸腔同时打开，进行心脏置换术。

待手术成功后，再把胸腔缝合好，然后灌下一种神药，两人就苏醒过来，原先的病症也一扫而空。

这只是一则民间典故，真实性存疑，从现代医学的角度看来，更是完全不可能的事情。

不过由此可见，扁鹊在人们心中就是跟大罗神仙一样的存在，能够起死回生，无所不能。

司马迁在《史记·扁鹊仓公列传》中借日本医师之口表达了他对扁鹊的评价：

“扁鹊，上古之神医也。”

扁鹊是史记中有传的人物，民间的好感度极佳，关于他的典故也很多，只是由于年代太过久远，真正传世的扁鹊医书却非常稀少，扁鹊学派面临失传的尴尬境地。

在很长一段时间内，人们了解和研究扁鹊医术的资料非常匮乏，如果非要找一本跟扁鹊有关的医书，那就勉强要说到宋代窦材编纂的一部《扁鹊心书》。

《扁鹊心书》分3卷，重点讲述了经脉和针灸疗法在临床中的应用，其中收录了“扁鹊神方”94方，包括我国较早使用的麻醉方剂——睡圣散的配方。

扁鹊自己写的正版医书还没找到，就被后人打着他的旗号出了一本盗版著作，不知道他老人家在天之灵翻阅这本书时，到底是欣慰多一些，还是苦笑多一点呢？

不过这本《扁鹊心书》倒也不是完全胡编乱造、欺世盗名的作品，它的作者窦材出身医学世家，这是他结合自己几十年的临床经验，吸取张仲景、王叔和、孙思邈等人医学典籍之所长，穷尽毕生所学整理汇编出来的一部很有分量很有意义的医学著作。

如果不是非要起一个这么有争议的书名，所有医学界的从业者们都会为他点赞，不过也正是因为这个争议性的名字，才让这部医典从众多医书中脱颖而出，不至于淹没在历史的长河中。

2013年扁鹊的真迹医书重见天日 五色脉诊前无古人后无来者

上古神医扁鹊的医学思想重视色诊、脉诊，一直备受学术界的关注，但在2013年之前，对扁鹊医学的研究仅仅限于史料、东汉画像砖等侧写，缺少直接记载扁鹊医术的内容，研究结果难免差强人意，臆测多于科研，不免留下遗憾。

老官山汉墓扁鹊医简的发现、出土和整理，为研究战国秦汉时期扁鹊的医学提供了直接且丰富的证据，也为寻找早期中医诊断学理论的发展脉络提供了线索。

在“老官山”汉墓中，科考队员发现了医学类目的竹简和木牍近1000个。

由于年代久远，竹简上的字迹被土壤侵蚀严重，难以辨认，考古人员把这些竹简浸泡在蒸馏水中，通过专业红外线扫描成像，然后由文保中心研究院和中医药大学的专家根据成像结果，进行简牍的识读翻译工作。

这一批老官山汉墓M3墓葬出土的竹简包含9部医书，其中仅有《五色脉诊》一部能够看到卷名。

为了能够更好地进行分类整理，专家根据另外8部医书记载的内容为其赋名，于是，《敝昔医论》、《脉象》、《六十病方》、《病源》、《诸侯病症》、《医马书》等扁鹊学派医书，在深埋地下2000多年后，终于重见天日。

《史记·扁鹊仓公列传》记载：

“扁鹊以其言饮药三十日，视见垣一方人。以此视病，尽见五藏症结，特以诊脉为名耳。”

其中提到的“五藏”指的是心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏，也就是人体内最重要的5大器官。

司马迁认为扁鹊的成名绝技之一就是脉诊，他能够根据人的脉象，准确判断病症位置，堪比现代CT扫描，真是神乎其技。

《五色脉诊》中的“五色”指的是人的面色，包括“青、赤、黄、白、黑”。

“五色脉诊”也是扁鹊的看家本领之一，如果说把脉还需要身体接触，那“五色诊”只需要端详病人的脸色即可。这也就是中医“望闻问切”里的“望”字，走在大街上，只需要匆匆一瞥，就能够发现谁有病，大概有什么病，着实令人叹为观止。

在分析病因方面，西医有大把的精密仪器，什么CT、核磁（MRI）、血常规、尿常规，一堆指标数据下来，什么疾病一目了然。

中医可完全不同，它更多依赖医者的经验和感觉，古往今来，成名的中医大家不少，可除了几位“神医”之外，大多都做不到西医的辩症精准，错诊、误诊时有发生。

而扁鹊恰恰是极少数能够被称作“神医”的智者，他的《五色脉诊》加上《脉象》、《病源》基本涵盖了“望闻问切”的精华；《诸侯病症》、《敝昔医论》是他在各个国家行医经验的汇编；《六十药方》对症下药，对内科、外科、妇产科、皮肤科等疾病所需药材、剂量、服用方式进行了详细记载；《医马书》证明他在兽医方面同样有所造诣。

《敝昔医论》中的“敝昔”二字，正是扁鹊名字的通假字写法。“藏生气，气生月，月生脉，脉生血”，扁鹊在《敝昔医论》中记载了他对人体构造的理解，他认为人由气血组成，五脏是人体元气的由来，元气生出肉体，血肉形成经脉，经脉之间生出血液。

在扁鹊看来，人体的气血经脉是一个相互联系、相互依存的整体，只要气血运行平稳，那就是天人合一的健康状态，如果人体某处生出病变，就会导致气血不畅，在体表出现对应的异常，形成古怪的脉象。

在老官山汉墓医简的《逆顺五色脉藏验精神》中记载：“心气者赤、肺气者白、肝气者青、胃气者黄、肾气者黑”，首次揭示了人的五脏和五行的关系，心属火、肺属金、肝属木、胃属土、肾属水。

这么看来，此时的胃属于五脏之一，而非六腑，由此可知，老官山汉墓医简的脏腑理论要早于《黄帝内经》，因为《黄帝内经》中明确说明胃是六腑，脾替代了胃在五脏中的位置。

扁鹊认为，只要通过观察和诊脉，就可以锁定人体“不通”的地方，加以外力干预（针灸、药剂），打通血瘀气阻的穴位，让人体恢复自然和谐的状态。

扁鹊在五色脉的基础上，发明了更具有突破性的“同色相乘”辩症法，在这批医简中出现了“白乘白”、“黑乘黑”、“赤乘赤”、“青乘青”、“黄乘黄”的内容，甚至在《敝昔医论》中，五色还能互相乘，比如“青乘白”、“黄乘赤”等等。

扁鹊的“五色相乘”并非单指面色的叠加，而是表述了血脉和面色相乘的可能性，从单一的诊病法变成综合考虑多种因素进行判断，大大提高了辩症的准确率。

扁鹊能够将五脏与五行理论巧妙结合，将中华文化与医学有机联系，你中有我，我中有你，还能通过自己的思考加以创新发展，尽显大家风范。

扁鹊医书出土填补多项中医空白

这九卷扁鹊医书其实并不是我国最早出土的医书，早在上世纪70年代，考古工作者就在马王堆汉墓挖掘出一批古代医书。

这批医书的作者不详，但一定也是当时赫赫有名的国医圣手，其中帛医书10种，还有200多支竹木简刻的医书，名为《十问》、《合阴阳》、《杂禁方》、《天下至道谈》等。

当时这一批医书的出土填补了我国医学史上的空白，在当时是一件轰动医学界大事，关于其作者的争论更是持续了半个世纪，而2013年这一批扁鹊医书的问世，则完全刷新了出土医书数量和医病理论数的记录，让马王堆汉墓的医书相形见绌。

比较马王堆和老官山医书的内容，马王堆医书大多是原始的巫医之术，即便有药方，也是相对简单的方子，并不能称其为医术，最多算是生活经验荟萃，而老官山的医书则是成体系的医学著作，它成书于原始巫医和第一部医典《内经》之间，学术价值很高。

人吃五谷，多生疾病，有人的地方就有病痛，哪里有病痛哪里就有医生。

时至今日，医学的发展有目共睹，以西医为主，中西医结合治疗的方法已经普遍被所有人所接受，真正的不治之症越来越少。

话虽如此，面对一些慢性病和疑难杂症，现代医学依然还存在诸多空白领域亟待填补，老官山汉墓出土的这一批扁鹊医书，让今人受到了古代大医的启发，对我国医学进步做出了巨大的贡献。

老官山汉墓出土的扁鹊医书，针对不同病症开出的药方，大多都是复合方剂，包含多味中草药成分，充分体现了中医“君臣佐使”的妙用，填补了中医药领域的空白，不少药方至今依然在使用，无数病患因此获益。