《孟子》第12章 告子下
《孟子》第12章 告子下
任人有问屋庐子曰：「礼与食孰重？」
曰：「礼重。」
「色与礼孰重？」
曰：「礼重。」
曰：「以礼食，则饥而死；不以礼食，则得食，必与礼乎？亲迎则不得妻；不亲迎，则得妻，必亲迎乎？」
屋庐子不能对，明日之邹以告孟子。
孟子曰：「于答是也，何有？不揣其本，而齐其末，方寸之木可使高于岑楼。金重于羽者，岂谓一钩金与一舆羽之谓哉？取食之重者与礼之轻者而比之，奚翅食重？取色之重者与礼之轻者而比之，奚翅色重？往应之曰：『紾兄之臂而夺之食，则得食；不紾，则不得食，则将紾之乎？逾东家墙而搂其处子，则得妻；不搂，则不得妻，则将搂之乎？」
曹交问曰：「人皆可以为尧舜，有诸？」
孟子曰：「然。」
「交闻文王十尺，汤九尺，今交九尺四寸以长，食粟而已，如何则可？」
曰：「奚有于是？亦为之而已矣。有人于此，力不能胜一匹雏，则为无力人矣；今曰举百钧，则为有力人矣。然则举乌获之任，是亦为乌获而已矣。夫人岂以不胜为患哉？弗为耳。徐行后长者谓之弟，疾行先长者谓之不弟。夫徐行者，岂人所不能哉？所不为也。尧舜之道，孝弟而已矣。子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。子服桀之服，诵桀之言，行桀之行，是桀而已矣。」
曰：「交得见于邹君，可以假馆，愿留而受业于门。」
曰：「夫道若大路然，岂难知哉？人病不求耳。子归而求之，有馀师。」
公孙丑问曰：「高子曰：《小弁》，小人之诗也。」
孟子曰：「何以言之？」
曰：「怨。」
曰：「固哉，高叟之为诗也！有人于此，越人关弓而射之，则己谈笑而道之；无他，疏之也。其兄关弓而射之，则己垂涕泣而道之；无他，戚之也。小弁之怨，亲亲也。亲亲，仁也。固矣夫，高叟之为诗也！」
曰：「《凯风》何以不怨？」
曰：「《凯风》亲之过小者也；《小弁》，亲之过大者也。亲之过大而不怨，是愈疏也；亲之过小而怨，是不可矶也。愈疏，不孝也；不可矶，亦不孝也。孔子曰：『舜其至孝矣，五十而慕。』」
宋牼将之楚，孟子遇于石丘，曰：「先生将何之？」曰：「吾闻秦楚构兵，我将见楚王说而罢之。楚王不悦，我将见秦王说而罢之。二王我将有所遇焉。」
曰：「轲也请无问其详，愿闻其指。说之将何如？」
曰：「我将言其不利也。」
曰：「先生之志则大矣，先生之号则不可。先生以利说秦楚之王，秦楚之王悦于利，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于利也。为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄，是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。先生以仁义说秦楚之王，秦楚之王悦于仁义，而罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于仁义也。为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子，兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。何必曰利？」
孟子居邹，季任为任处守，以币交，受之而不报。处于平陆，储子为相，以币交，受之而不报。他日，由邹之任，见季子；由平陆之齐，不见储子。屋庐子喜曰：「连得间矣。」问曰：「夫人之任，见季子；之齐，不见储子，为其为相与？」
曰：「非也；《书》曰：『享多仪，仪不及物曰不享，惟不役志于享。』为其不成享也。」
屋庐子悦。或问之。屋庐子曰：「季子不得之邹，储子得之平陆。」
淳于髡曰：「先名实者，为人也；后名实者，自为也。夫子在三卿之中，名实未加于上下而去之，仁者固如此乎？」
孟子曰：「居下位，不以贤事不肖者，伯夷也；五就汤，五就桀者，伊尹也；不恶汙君，不辞小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趋一也。一者何也？曰，仁也。君子亦仁而已矣，何必同？」
曰：「鲁缪公之时，公仪子为政，子柳、子思为臣，鲁之削也滋甚；若是乎，贤者之无益于国也！」
曰：「虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸。不用贤则亡，削何可得欤？」
曰：「昔者王豹处于淇，而河西善讴；绵驹处于高唐，而齐右善歌；华周、梁之妻善哭其夫而变国俗。有诸内，必形诸外。为其事而无其功者，髡未尝睹之也。是故无贤者也；有则髡必识之。」
曰：「孔子为鲁司寇，不用，从而祭，燔肉不至，不税冕而行。不知者以为为肉也，其知者以为为无礼也。乃孔子则欲以微罪行，不欲为苟去。君子之所为，众人固不识也。」
孟子曰：「五霸者，三王之罪人也；今之诸侯，五霸之罪人也；今之大夫，今之诸侯之罪人也。天子适诸侯曰巡狩，诸侯朝于天子曰述职。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。入其疆，土地辟，田野治，养老尊贤，俊杰在位，则有庆；庆以地。入其疆，土地荒芜，遗老失贤，掊克在位，则有让。一不朝，则贬其爵；再不朝，则削其地；三不朝，则六师移之。是故天子讨而不伐，诸侯伐而不讨。五霸者，搂诸侯以伐诸侯者也，故曰，五霸者，三王之罪人也。五霸，桓公为盛。葵丘之会，诸侯束牲载书而不歃血。初命曰，诛不孝，无易树子，无以妾为妻。再命曰，尊贤育才，以彰有德。三命曰，敬老慈幼，无忘宾旅。四命曰，士无世官，官事无摄，取士必得，无专杀大夫。五命曰，无曲防，无遏籴，无有封而不告。曰，凡我同盟之人，既盟之后，言归于好。今之诸侯皆犯此五禁，故曰，今之诸侯，五霸之罪人也。长君之恶其罪小，逢君之恶其罪大。今之大夫皆逢君之恶，故曰，今之大夫，今之诸侯之罪人也。」
鲁欲使慎子为将军。孟子曰：「不教民而用之，谓之殃民。殃民者，不容于尧舜之世。一战胜齐，遂有南阳，然且不可。」
慎子勃然不悦曰：「此则滑厘所不识也。」
曰：「吾明告子。天子之地方千里；不千里，不足以待诸侯。诸侯之地方百里；不百里，不足以守宗庙之典籍。周公之封于鲁，为方百里也；地非不足，而俭于百里。太公之封于齐也，亦为方百里也；地非不足也，而俭于百里。今鲁方百里者五，子以为有王者作，则鲁在所损乎，在所益乎？徒取诸彼以与此，然且仁者不为，况于杀人以求之乎？君子之事君也，务引其君以当道，志于仁而已。」
孟子曰：「今之事君者皆曰，『我能为君辟土地，充府库。』今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不志于仁，而求富之，是富桀也。『我能为君约与国，战必克。』今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道不志于仁，而求为之强战，是辅桀也。由今之道，无变今之俗，虽与之天下，不能一朝居也。」
白圭曰：「吾欲二十而取一，何如？」
孟子曰：「子之道，貉道也。万室之国，一人陶，则可乎？」
曰：「不可，器不足用也。」
曰：「夫貉，五谷不生，惟黍生之；无城郭、宫室、宗庙、祭祀之礼，无诸侯币帛饔飧，无百官有司，故二十取一而足也。今居中国，去人伦，无君子，如之何其可也？陶以寡，且不可以为国，况无君子乎？欲轻之于尧舜之道者，大貉小貉也；欲重之于尧舜之道者，大桀小桀也。」
白圭曰：「丹之治水也愈于禹。」
孟子曰：「子过矣。禹之治水，水之道也，是故禹以四海为壑。今吾子以邻国为壑。水逆行谓之洚水，洚水者，洪水也，仁人之所恶也。吾子过矣。」
孟子曰：「君子不亮，恶乎执？」
鲁欲使乐正子为政。孟子曰：「吾闻之，喜而不寐。」
公孙丑曰：「乐正子强乎？」
曰：「否。」
「有知虑乎？」
曰：「否。」
「多闻识乎？」
曰：「否。」
「然则奚为喜而不寐？」
曰：「其为人也好善。」
「好善足乎？」
曰：「好善优于天下，而况鲁国乎？夫苟好善，则四海之内皆将轻千里而来告之以善；夫苟不好善，则人将曰：『訑訑，予既已知之矣。』訑訑之声音颜色距人于千里之外，士止于千里之外，则谗谄面謏之人至矣。与谗谄面谀人之人居，国欲治，可得乎？」
陈子曰：「古之君子何如则仕？」
孟子曰：「所就三，所去三。迎之致敬以有礼；言，将行其言也，则就之。礼貌未衰，言弗行也，则去之。其次，虽未行其言也，迎之致敬以有礼，则就之。礼貌衰，则去之。其下，朝不食，夕不食，饥饿不能出门户，君闻之，曰：『吾大者不能行其道，又不能从其言也，使饥饿于我土地，吾耻之。』周之，亦可受也，免死而已矣。」
孟子曰：「舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；徵于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。」
孟子曰：「教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。」
《孟子》第12章 告子下(译文)
有一个任国人问屋庐子：“礼和吃饭哪个重要呢？”
屋庐子答道：“当然礼重要。”
那人又问：“娶妻和礼哪个重要？”
屋庐子答道：“当然礼重要。”
那人问：“如果按着礼节去找饭吃，便会饿死；不按礼节去找饭吃，便会得到吃的，还一定要按礼节行事吗？如果按亲迎之礼，便得不到妻子；不按亲迎之礼，便会得到妻子，还一定行亲迎之礼吗？”
屋庐子不能回答，第二天便到邹国，将此事告诉了孟子。
孟子说：“回答这个有什么困难呢？如果不揣度房屋基础的高低是否一致，便可以使一寸厚的方木比山一样的楼还要高。金属比羽毛重，难道是说三钱重的金属比一车羽毛还要重吗？拿吃饭的重要性和礼的细节相比，何止于吃饭重要？拿娶妻的重要性和礼的细节比较，何止于娶妻重要？你去回答他说：‘扭住哥哥的胳膊，抢夺他的食物，便会得到吃的；如果不扭，便得不到吃的，那还要扭吗？翻越东邻的墙去挟持人家的女儿，便会得到妻子；如果不去挟持，便不会得到妻子，那还要挟持吗？’”
曹交问道：“人人都可以成为尧舜，有这话吗？”
孟子答道：“有这话。”
曹交问道：“我听说周文王身高一丈，商汤身高九尺，现在我曹交身高九尺四寸多，仅能吃饭罢了，怎样才可以成为尧舜那样的人呢？”
孟子答道：“这有什么呢？只要去做就行了。假如在这儿有个人，他的力量连一只小鸡也提不起来，那他就是个没有力气的人；如果说能够举起三千斤，那他就是个有力气的人了。如果能举起大力士乌获所举的重量，那他也就是乌获那样的大力士了。人怎么能以不能胜任为担忧呢？不能那样做。在比自己年长的人后面慢慢地走，这叫做‘悌’；在比自己年长的人前面快步地走，这叫做‘不悌’。慢慢地走，难道是人不能做到的吗？只不过不那样做罢了。尧舜之道也不过就是‘孝’和‘悌’罢了。如果你穿尧那样的衣服，说尧所说的话，做尧所做的事，那你便和尧一样了。如果你穿夏桀那样的衣服，说夏桀所说的话，做夏桀所做的事，那你便和夏桀一样了。”
曹交说：“我打算去谒见邹国国君，向他借个居住的地方，希望能留在先生您的门下学习。”
孟子说：“学习的方法就像大路一样，是不是很难了解呢？只担心人们不去寻求罢了。你回去自己寻求吧，老师多得很呢。”
公孙丑问道：“高子说：‘《小弁》这首诗是小人作的。’”
孟子说：“依据什么这样说呢？”
公孙丑说：“因为诗意有怨恨之情。”
孟子说：“高老先生理解的诗意真是太浅薄了！假如在这儿有个人，如果越国人张弓去射他，他可以有说有笑地讲述这事；这没有别的原因，因为越国人和他关系疏远。如果他的兄长张弓射他，他便会流着眼泪讲述这事；这没有别的原因，因为兄长是他的亲人。《小弁》诗中的怨恨之情，正是热爱亲人的缘故。热爱亲人就是仁。高老先生理解的诗意真是太浅薄了！”
公孙丑问道：“《凯风》这首诗又为什么没有怨恨之情呢？”
孟子答道：“《凯风》这首诗所以没有怨恨之情，是由于母亲的过错小；《小弁》这首诗所以有怨恨之情，是由于父亲的过错大。如果父母的过错大，却不怨恨，那是更加疏远父母的表现；如果父母的过错小，却去怨恨，那是以小过激起大怒。更加疏远父母是不孝，以小过激起大怒也是不孝。孔子说：‘舜真是最孝的人了，五十岁还依恋父母。’”
宋牼将要到楚国去，孟子在石丘碰着他，孟子问道：“先生要到哪里去呢？”
宋牼说：“我听说秦国和楚国要相互交战，我要去劝说楚王，让他罢兵。如果楚王不高兴罢兵，我就去劝说秦王，让他罢兵。两个国王中，我总会有所遇合的。”
孟子说：“我不想问得太仔细，只想听个大概意图。你打算怎样去劝说他们呢？”
宋牼说：“我打算以交兵不利劝说他们。”
孟子说：“先生的志向是很好的了，可是先生这样直白地大声喊叫却不行。先生用利来劝说秦王和楚王，秦王和楚王因为有利而高兴，于是便停止交兵之事，这就将使军队的官兵乐于罢兵，因之喜悦利。做臣子的怀抱着利去侍奉君主，做儿子的怀抱着利去侍奉父亲，做弟弟的怀抱着利去侍奉兄长，这终归会使君臣之间、父子之间、兄弟之间失掉仁义。怀抱着利相互对待，如此而国家不灭亡的是没有的事情。先生如果用仁义去劝说秦王和楚王，秦王和楚王因仁义而高兴，于是便停止交兵之事，这就会使军队的官兵乐于罢兵，因之喜悦仁义。做臣子的怀抱着仁义侍奉君主，做儿子的怀抱着仁义侍奉父亲，做弟弟的怀抱着仁义侍奉兄长，这终归会使君臣之间、父子之间、兄弟之间去掉利。怀抱着仁义相互对待，如此而国家不以德政统一天下的，那是没有的事。为什么一定要说到‘利’呢？”
孟子住在邹国的时候，季任留守任国，代理国政，送帛给孟子与他相交，孟子接受了礼物却不回报。孟子住在平陆的时候，储子做了齐国的卿相，也送帛给孟子与他相交，孟子也接受了礼物却不回报。有一天，孟子由邹国到任国，拜访了季子；由平陆到齐国，却不拜访储子。屋庐子高兴地说：“我可找到先生的不是了。”
便问孟子道：“先生到任国，拜访季子；到齐国，却不拜访储子，是因为他做了卿相吗？”
孟子说：“不是的。《尚书》中说：‘用食物供奉神主，最可贵的是仪节，如果仪节不够，礼物虽多，那也叫做没有供奉，因为供奉的人心意并没有用在这上面。’这是因为他没有完成供奉的缘故。”
屋庐子非常高兴。有人问起这事。屋庐子说：“季子不能去邹国，而储子却能够亲身去平陆的缘故。”
淳于髡说：“重视名誉功业的，是为了济世救民；轻视名誉功业的，是为了独善其身。先生您为齐国的三卿之一，对于上辅君王下济臣民的名誉和功业都没有建立，您就离开了，仁人原来是这样的吗？”
孟子说：“处在卑贱的地位，不用自己贤人的身分去侍奉不贤之人，这是伯夷；五次往商汤那里，五次往夏桀那里，这是伊尹；不厌恶污浊的君主，不拒绝微贱的职位，这是柳下惠。这三个人的行为不相同，但目的却是一样的。一样是指什么呢？回答是‘仁’。君子只要仁就行了，为什么一定要完全一致呢？”
淳于髡说：“鲁缪公的时候，公仪子主持国政，泄柳、子思也为朝中之臣，鲁国却更加削弱，贤人对于国家毫无益处就像那样吧！”
孟子说：“虞国不用百里奚而亡了国，秦穆公用了他便成为霸主。如果不用贤人便会亡国。
淳于髡说：“从前，王豹住在淇水边上，河西的人便都会唱歌；绵驹住在高唐，齐国西部的人便都会唱歌；华周、杞梁的妻子哭他们的丈夫很悲哀，因此改变了国家风俗。内心存在什么便会在外表显示出来。做事情却不见结果，我不曾见过这样的事情。所以，如果真的有贤人，我一定会知道的。”
孟子说：“孔子做鲁国司寇的时候，不被重用，跟随着去祭祀，祭祀的烤肉却不见送来，于是来不及脱帽便匆匆离开。不了解孔子的人，还认为他是为争祭肉而离开的；了解孔子的人，认为他是为鲁国失礼而离开的。至于孔子本人，却是要自己背一点小罪名而离开，不想随便离开。君子的所作所为，不是一般人所知道的。”
孟子说：“春秋五霸，对于三王来说，是有罪之人；现在的诸侯，对于春秋五霸来说，也是有罪之人；现在的大夫，对现在的诸侯来说，又是有罪之人。天子到诸侯那里去叫‘巡狩’，诸侯朝拜天子叫‘述职’。天子春天视察耕种情况，补助不足的人；秋天视察收获情况，补助不丰足的人。进入诸侯的封疆，如果土地得以开垦，庄稼种得很好，老人得到赡养，贤人得到尊重，俊杰之士列于朝廷，那就给他赏赐；用土地封赏他。进入诸侯的封疆，如果土地荒芜，老人被遗弃，贤人不被任用，聚敛钱财的人位列朝廷，那就责罚他。诸侯一次不朝拜，就降低他的爵位；两次不朝拜，就削减他的封地；三次不朝拜，就把军队开去使他朝拜。所以天子的用武叫‘讨’不叫‘伐’，诸侯的用武叫‘伐’不叫‘讨’。春秋五霸是挟持诸侯来‘伐’诸侯的人，所以说：春秋五霸，对于三王来说，是有罪的。春秋五霸之中，以齐桓公最强大。在葵丘盟会之时，各路诸侯捆绑着牺牲，以它们驮着盟书，因为相信诸侯不敢违约便没饮血。第一条辞命说：讨伐不孝之人，不废立太子，不立妾为妻。第二条辞命说：尊敬贤人，养育人才，表彰有仁德的人。第三条辞命说：尊敬老人，慈爱幼小，不懈怠贵宾和旅客。第四条辞命说：士人的官职不世代相传，国家事务不兼摄，任用士人一定要得当，不独断地杀戮大夫。第五条辞命说：不到处设防，不禁止邻国采购粮食，不得有所封赏而不报告。最后说：所有我们参与盟会的人，订立盟约之后，恢复旧有的友好。现在的诸侯都违背了这五条禁令，所以说：现在的诸侯，对于春秋五霸来说，也是有罪之人。君主有不对的地方，臣不加以助长，这罪行还算小的；如果君主有不对的地方，臣下加以逢迎，这罪行就大了。现在的大夫都逢迎君主的不对之处，所以说：现在的大夫，对于现在的诸侯来说，又是有罪之人。”
鲁国准备让慎子做将军。孟子说：“不先教导老百姓却去让他们打仗，这叫做祸害老百姓。祸害老百姓的人，在尧舜的时代是不会被容纳的。即使一次作战胜了齐国，从而得到南阳之地，这样尚且不可以。”
慎子勃然不高兴地说：“这是我所不了解的。”
孟子说：“我明明白白地告诉你。天子的土地纵横一千里；如果不到一千里，便不够接待诸侯。诸侯的土地纵横一百里；如果不到一百里，便不够奉守祖宗的礼法制度。周公被封于鲁国的时候，土地应该纵横一百里；土地并不是不够，却少于一百里。太公被封于齐国的时候，土地也应该纵横一百里；土地并不是不够，却少于一百里。现在，鲁国的大小等于五块纵横一百里的土地，你认为如果有圣王兴起，鲁国的土地在被减少之列呢？还是在被增加之列呢？不用兵力而白白地取自那个国家而送给这个国家，仁人尚且不干，何况杀人来求得土地呢？君子侍奉君主，只是专心引导他趋向正路，有志于仁就行了。
孟子说：“现在侍奉君主的人都说：‘我能够替君主开辟国土，充实府库。’现在的所谓良臣，正是古代的所谓祸害百姓的人。君主不向往道德，无意于仁，却让他钱财富足，这是让夏桀钱财富足呀。‘我能够给君主邀结盟国，每战必胜。’现在的所谓良臣，正是古代的所谓祸害百姓的人。君主不向往道德，无意于仁，却去替他勉强作战，这等于是辅佐夏桀。从现在的道路走下去，也不改变现在的风俗，即使把整个天下给他，他也不能坐稳一个早晨。”
白圭说：“我想把税率定为二十分之一，怎么样呢？”
孟子说：“你的税率就是貉国的税率。假如一个拥有万户的国家，只有一个人制作陶器，那能行吗？”
白圭说：“不行，因为陶器不够用。”
孟子说：“在貉国，五谷都不生长，只生长糜子；又没有城墙、宫殿、宗庙、祭祀的礼节；也没有各国之间的相互往来，致送礼物和宴飨；更没有各种衙署和官史，所以二十分之一的税率就足够了。现在处于中原之国，如果也像貉国一样，去掉一切伦常，没有各种官吏，那怎么能行呢？制作陶器的人太少，尚且不能够使一个国家搞好，更何况没有各种官吏呢？想要比尧舜十分之一的税率低的，那是大貉小貉之国；想要比尧舜十分之一的税率高的，那是大桀小桀之国。”
白圭说：“我治理水患比大禹强。”
孟子说：“你错了。禹治理水患，是顺于水的本性而行，所以禹使水流向了四海之中。现在，你治理水患却让水流向了邻近的国家。水逆向流行叫做洚水。所谓洚水就是洪水，这是有仁爱之心的人最厌恶的。你错了。”
孟子说：“君子如果不讲诚信，那如何能有操守呢？”
鲁国准备让乐正子治理国政。孟子说：“我听到这事，高兴得睡不着觉。”
公孙丑问道：“乐正子坚强吗？”
孟子答道：“不。”
公孙丑问道：“乐正子有聪明的主意吗？”
孟子答道：“不。”
公孙丑问道：“乐正子见多识广吗？”
孟子答道：“不。”
公孙丑问道：“哪你为什么高兴得睡不着觉？”
孟子答道：“他的为人喜欢听取善言。”
公孙丑问道：“喜欢听取善言就能够了吗？”
孟子答道：“喜欢听取善言，用这个来治理天下都绰绰有余了，何况仅仅只治理一个鲁国呢？如果喜欢听取善言，那天下的人都会从千里以外赶来把善言告诉他；如果不喜欢听取善言，那别人就会学他的样子说：‘呵呵！我早已知道了！’呵呵的声音面色就会把别人拒绝于千里之外。士人在千里之外停步不来，那些阿谀奉承的人就会来的。同阿谀奉承的人一起共事，想把国家治理好，能做得到吗？”
陈子问道：“古代的君子在怎么样的情况下才出来做官呢？”
孟子答道：“出来做官的情况有三种，辞去官职的情况也有三种。有礼貌且恭敬地迎接；他有建议，便按照他的建议执行，这样的话就出来做官。礼貌虽未减少，但建议已得不到执行了，这样的话就辞去官职。其次，虽然不执行自己的建议，但还能有礼貌且恭敬地迎接，这样的话也出来做官。礼貌如果减少，便辞去官职。最次的情况，早晨没饭吃，晚上没饭吃，君主知道了，便说：‘我在大的方面没有实行他的学说，又不能听从他的建议，使他在我自己的国土上受饥挨饿，我感到非常羞耻。’于是君主周济他，这也可以接受，因为他可以因此而免于死亡罢了。”
孟子说：“舜是从田间兴起的，傅说是从筑墙的人中被提拔的，胶鬲是从鱼盐贩子中被提升的，管夷吾是从狱官的手中释放出来而被重用的，孙叔敖是从海边的人中被提举的，百里奚是从买卖市上被提拔出来的。所以，上天如果要把重大任务交给某个人，一定会先使他的心志苦恼，使他的筋骨劳作，使他的肠胃饥饿，使他的身子穷困，使他的一言一行总不能如意。这样的目的，是为了使他的心意受到震动，使他的性情坚忍，使他的能力得以增强。人经常会有错误发生，然后才能改正；心志困苦，思虑阻塞，然后才能奋发有为；表现于面色，吐发在言语中，然后别人才会理解。（一个国家），在内没有依法度的大臣和作为辅佐的臣子，对外没有相匹敌的邻国和外患的忧虑，经常会被灭亡。这样，就可以知道忧患足以使人生存，安于逸乐便会使人死亡的道理。”
孟子说：“教育有很多种方式，我不屑于教育他，这也算是一种教育吧！”
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