鲁隐公与大臣一番话，千年后成就一异族族名：略谈春秋姓氏的不同
公元前715年，鲁国大臣无骇去世。无骇位居司空，是鲁国三卿之一，掌管鲁国工程建筑等等事务。公元前721年，无骇曾经带兵消灭极国，为鲁国立下战功。
无骇过世，作为鲁国公族却没有谥号，其后人也还没有族号，因此公子羽父特地向鲁隐公请示。周时礼仪制度实在太多、太繁琐，鲁隐公对如何赐谥号与族号也不太明白，急忙向他所倚重的大臣众仲请教。
众仲回答：“天子建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏。诸侯以字为谥，因以为族。官有世功，则有官族，邑亦如之。”
人死后为他赐予谥号的礼节，据王国维考证，源于周恭王、周懿王诸王之后。所谓“族”，按杨伯峻先生释义，就同于姓氏之“氏”。清人毛奇龄在《经问》中说：“氏与族原无分别。襄仲以‘仲’为氏，以‘东门’为族，而襄仲之子为东门氏，则‘族’亦称‘氏’。晋叔向曰：‘肸之宗十一族，惟羊舌氏在而已。’夫叔向以‘叔’为族，以‘羊舌’为氏，今併（同并）‘羊舌’而族之，则氏亦称族。无骇已是公孙之子，生前未尝赐氏，故于其死，羽父为之请氏。”
毛氏解释了“氏”就是“族”，但对于无骇为何要赐“氏”并未解释清楚。儒学大家顾炎武在仔细考证之后，指出：“春秋隐、桓之时，卿大夫赐氏者尚少，故无骇卒而羽父为之请族。庄、闵以下，其时无不赐氏者矣。”（顾炎武《日知录》）
以上而论，鲁隐公赐“谥”与“族”于大臣，是无意间创建了一项礼仪制度。难怪《春秋》上会对“无骇”之死如此重视，还特别在史书上记载下来——不是因为无骇本人重要，而是因为鲁隐公创立了诸侯赐“谥”与“族”的礼仪制度。
众仲这番话，实际上就涉及了春秋时赐“谥”、“姓”、“氏”的礼制。
周时社会等级制度森严，天子高高在上，因而在赐予属下姓氏的权力也显得尊贵无比。所谓“天子建德”，意思是“天子立有德之人为诸侯”，这是西周分封制的开端。
分封诸侯以后，天子还要为诸侯赐“姓”与“氏”。所谓“姓”，就是指始祖的出生，后世繁衍百代，姓不能变；所谓“族”，就是附属，始祖之旁枝别属需各自立“氏”，以别贵贱。《礼记·大传》：“系之以姓而弗别”，“百世而婚姻不通者，周道然也”，这是说“姓”之所以不能变，其作用主要是避免后世近亲通婚。从优生优育角度而言，周人建立姓氏制度以防近亲结婚，有一定科学道理。像著名的晋文公，父亲为晋献公，母亲狐姬也是唐叔虞之后，结果生下重耳身体就有畸形——肋骨紧密相连如一整体。所以，《国语·晋语四》就此批评：“同姓不婚，恶不殖也。狐氏出自唐叔。狐姬，伯行之子也，实生重耳。”幸运的是，重耳智商没受影响。
天子赐诸侯“姓”的原则，是“因生以赐姓”。所谓“因生”，传统上有多种解释。其一，是王充所主张的，因其祖先得孕方式而得姓：典型如商朝先祖契，其母曰简狄，吞燕子（卵）而生契，所以商人姓子。其二，是《春秋左传正义》中所说，因其祖所生之地而得姓：如舜帝出生在妫汭，所以陈国国君姓妫。其三，是于鬯所主张，将“生”通假为“性”，“性”就是“天子建德”之“德”。实际上，古人“姓”之由来多种多样，未必局限于这几类。众仲所言，也许只是周王室赐“姓”的礼节，未必能覆盖古代所有姓氏的由来。
诸侯的“姓”确定后，接下来就是封诸侯以土，以诸侯的领地名作为诸侯之氏。这就是众仲所说的“胙之土而命之氏”：周王室封舜帝之后于陈，赐姓妫，命氏为陈；郑桓公封于郑，姓为姬，氏就是郑等等。
到了诸侯这一等级，赐姓与氏的礼制又发生了变化。杜预注云：“诸侯位卑，不得赐姓。”诸侯地位比天子低了一等，所以不可赐“姓”，只能命“氏”。
众仲说：“诸侯以字为谥，因以为族”，杜预的解释是“其臣因氏其王父字”。所谓“王父”，就是祖父。杜预意思，就是诸侯的臣子必须依其祖父的字为氏。以字为族者，多是公族，但是考之于历史，族名却未必一定是祖父之字。郑穆公之子公子去疾，字子良；子良之子为公孙辄，他的孙子良宵就是以良为氏；良宵之子，又称良止。这与杜预所主张相同。然而，也有以父字为氏的例子，如卫国的子叔、公孟，宋国的石氏。（杨伯峻《春秋左传注·隐公九年》）
鲁隐公此次命氏，就更为特殊。
《左传》云：“公命以字为展氏。”杜预为之注解：“诸侯之子称公子，公子之子称公孙，公孙之子以王父字为氏。无骇，公子展之孙，故为展氏。”以《左传》原文而言，“以字为展氏”，并没有明确“展”是无骇之字还是其祖父之字。但从文义而言，“展”更可能为无骇本人之字。无骇灭极国，是鲁隐公执政前期少有的对外战功，鲁隐公当然不能不加以褒奖，以无骇之字作为其族人的氏号，显然更符合鲁隐公心迹。
所以，今人更倾向于“展”为无骇本人之字。
除了以字为“氏”的礼仪外，还有以官名和邑名为“氏”的礼仪：“官有世功，则有官族，邑亦如之。”像司马氏、司空氏、司徒氏、司城氏、士氏、中行氏等等都是以官名为氏，如晋国的韩氏、赵氏、魏氏等等都是以邑名为氏的例子。
然而，不管杜预的认识是否正确，他所注解的《春秋》名头实在太响，已被后人视作权威中的权威。他这一句“公孙之子以王父字为氏”，也被后世视作儒家礼法经典，居然由此而催生了中国古代一少数民族的国名和族命。
两汉三国时代，鲜卑逐渐崛起，慕容氏就是其中较为强盛的一支鲜卑部落。西晋时，由于慕容鲜卑与中原汉族政权多有合作，逐渐趋向汉化。到慕容涉归之时，在保全柳城（今辽宁朝阳地区）立有大功，被西晋皇室封为鲜卑单于，迁徙至汉族聚居的辽东北部，更是加速了慕容家族的汉化进程。慕容家族之人，无不诵读儒家经典，广泛地接受了汉文化。
慕容涉归死后，他两个儿子之间却出现了裂痕。
慕容涉归的嫡子是慕容廆，虽然年幼，却因宗法制而继承了鲜卑单于之位。慕容涉归长子是吐谷（音玉）浑，不幸为庶妾所生，无法继位，所以慕容涉归生前分给他部落一千七百家。在父亲死后，慕容廆和吐谷浑两部族的马匹互斗，慕容廆因此大怒：“父亲当年将你我兄弟二人领地分开，为何你不远些放牧，却一定要让马群互斗！”慕容廆之所以发怒，心里也是对庶兄有些忌惮。吐谷浑听说后，也极为生气，答道：“马不过是畜牲，互斗是常见之事，何必迁怒于人！要想分开容易，我就要离开你万里之遥了！”于是，在西晋末吐谷浑合族从辽东迁徙到了枹罕（今甘肃省临夏县附近）。
吐谷浑西迁后，实力不断增强，慢慢统治了青海、甘南和四川西北的羌、氐部落，建立起一个国家。吐谷浑死后，儿子吐延继位，号称河南王。吐延为人，高大勇武，性格却多猜忌，羌人、胡人都十分怕他。后来，羌人酋长姜聪刺杀了吐延。吐延身负致命伤，却不肯拔出身上所中之剑，而是招来亲信纥，急忙交代后事：让纥辅佐儿子叶延，并迅速保护白兰（今青海巴隆河流域布兰山一带），以巩固起统治。在交代完毕后，吐延了无遗憾，当场就拔剑而亡！
叶延为人，孝顺好学。在读《左传》之时，他看到了杜预的“公孙之子以王父字为氏”之说，感触不已。然后，他就把祖父之名“吐谷浑”定为国名，从此“吐谷浑”也成为了叶延一族的族名。从公元313年到663年，吐谷浑横跨西晋、东晋、南北朝、隋、唐等等多个朝代，成为祁连山和黄河上游谷地的一个著名国家。
鲁隐公在与众仲讨论无骇族名之时，会想到千年后居然成就了鲜卑人的国名与族名吗？中华文化的强大影响力，由此可见。文化软实力，不但是历史传承，更是国力所致。如果不是中原文明数千年长盛不衰，中华姓氏文化又何以影响到周边异族，让异族都艳羡不已、纷纷效仿？