红林悟道《韩非子-喻老》第九章 辎重
红林悟道《韩非子-喻老》第九章 辎重
红林悟道《韩非子-喻老》上一章韩非子给我们讲了重轻与静躁的关系: 重则能使轻，静则能使躁。自然法则最讲究平衡，平衡产生和谐，和谐孕育共生。老子的道家思想来自自然法则，“太极图”就是一幅看似平衡的阴阳对立统一图，这是老子心中最为理想的人类社会，阴阳绝对的平衡存在，又相互缠绕互不干扰。但，现实却不是这样的，平衡是相对的，失衡才是绝对的，正义绝对强于邪恶，和平绝对好于战争，前进绝对胜于后退，进步绝对大于退步，否则，人类不会走到现在。
韩非子将老了静态的“太极图”动态化与现实化，就有了多少与善恶之分，绝对的平衡必然会被打破。韩非子把本是矛盾统一平等相对的重与轻，静与躁的概念引入人类社会，打破其相对平等的地位，重新赋予其新意，韩非子认为控制权在握就是重，相对的是没有控制权的就是轻的，有权则为上级，无权则为下属。位子在坐就是静，相对的是不在位子上的就是躁。在位就是执政党，不在位就是在野党，结果就是重的管理轻的，静的管理躁的，上级管下级，在位管在野。这是中央集权制的基础，也是现代社会管理的雏形。
轻重是以权力多少为标准，静躁是以位子拥有为标准。得位者必然表现为静，一是镇静，二是不争，在位者如天地般给人的感觉必是厚德稳健，在位者是平台的搭建者与管理者，不能与平台上的“舞者”相争。在野者急于上位，表现必是“躁”与争。
老子说：“重为轻根，静为躁君，是以君子终日行不离辎重。”意思是重是轻的根本，静是躁的主宰，君子整天走路不离开辎重。韩非子解释道“邦者，人君之辎重也。”意思是国家即是君主的辎重。经韩非子的解释我们就明白了，国家才是君主的辎重，拥有国家的唯一表现就是拥有及管理国家的权力，也就是君权，君主一在君位，二有君权，位子与权力合二为一于君主，这才是重静之要。
韩非子举了一个例子“主父生传其邦，此离其辎重者也，故虽有代、云中之乐，超然已无赵矣。”意思是赵武灵王活着就传位给儿子，这就是离开了他的“辎重”，所以虽然有代和云中之地的乐事，飘飘然已失去赵国了。赵武灵王（约公元前340年—公元前295年）战国中后期赵国君主，政治家、改革家。公元前295年（赵惠文王四年），已退位的赵武灵王在沙丘之乱中被儿子幽禁饿死，死后谥号“武灵”。这就是国君“失重去静”的后果。
在国家概念中，行政体系是国家正常运行的基础，行政体系本身就是一套管理架构，权力由此产生，权力是对事物的管理，而事物是由人来完成，所以权力终究是对人的管理。所以韩非子认为权力的掌控者是被管理者的根本，掌权者好则被管者就好，掌权者不好则被管者就不好，这是“根本”的意思。贪官为害一方，就是这个道理。掌权者管理不掌权者，这是规则，在野党必须接受执政党的管理，这是法则。
【故曰：“重为轻根，静为躁君。”故曰：“君子终日行不离辎重也”。邦者，人君之辎重也。主父生传其邦，此离其辎重者也，故虽有代、云中之乐，超然已无赵矣。】
组织原则，不仅是法规的核心，更是人本该具有的素质。作为下属本应就该受上级的管理，这是社会法则的规定，权力是法规赋予的，接受管理也是法规要求的。清楚与尊重“重为轻根，静为躁君”这是官场与职场的基本素质。整天想着当官发财，不务正业，不服管教，这是致人死地的妄念。