庄子，最有内涵的段子手

如今说到哲学，大部分人就马上有个反应，很高深，很超凡，而学哲学的人往往就是给人感觉很高不可测的感觉，总之不太接地气就对了。

什么古希腊罗马哲学、笛卡尔和斯宾诺莎、伏尔泰和孟德斯鸠、康德、黑格尔、尼采、存在主义和萨特……一般人看得就脑大。

但其实最初的哲学是很接地气的，而且和生活息息相关的。而哲学这个词最早出现在希腊文Φιλοσοφία，转译为英文就是Philosophy，词根是philos（爱）和sophia（智），意为意为“爱智慧”。

不信你去读读柏拉图的著作，他笔下的苏格拉底最常见的讨论哲学的形式就是辩论，然后通过辩论，逐渐把观点和思想推出，讨论的问题大到宇宙万物，小到言行举止。

而我们古代中国也是盛产哲学家的，老子、庄子、孔子、孟子、荀子、墨子、杨朱……

他们也都是立足于生活而产生哲学思想的。

而这里庄子是最为浪漫和有趣的，他的思想既有丰富的哲学思考，又有浪漫的情感所托，宛如万花筒，从每个角度都可看出其中的缤纷与瑰丽，时至今日，依然有着旺盛的生命力。

有人说：“庄子是善于说故事的人，他的故事是神话，是寓言，像今天的魔幻文学，充满想象力和好奇，充满活泼的画面。”

用现在的话来说，庄子绝对是中国历史上最有内涵的段子手了。

不信你往下看——

01

• 《庄子·人间世》

颜回曰：“吾无以进矣，敢问其方。”

仲尼曰：“斋，吾将语若。 有心而为之，其易邪？易之者，白皋天不宜。”

颜回曰：“回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数 月矣。如此则可以为斋乎？”

曰：“是祭祀之斋，非心斋也。”

颜回说：“我想不出更好的方法了。敢请老师指点吧，还有什么好方法。”

孔子说：“斋！也就是大扫除，做清洁。等你清洁了，我才告诉你怎样对待卫国那个暴君。现在不行。现在你心中堆满想当然那些成见的垃圾。不扫除想当然的成见，就去纠正卫君，你以为做起来很容易吗？轻举妄动，老天爷不允许。”

颜回说：“我家贫穷，下酒不荤几个月了，身体已经清洁。这可以当作已经斋了吧？”

孔子说：“你这是祭神的斋，不是心斋。”

心斋是庄子很重要的一个范畴，具体来说就像《庄子》中解释的那样：若一志，无听之以耳而听之以心 ；无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物 者也。唯道集虚。虚者，心斋也。

02

• 《庄子·人间世》

匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。其大蔽牛，絜之百围，其高临山十仞而后有枝，其可以舟者旁十数。观者如市。

匠伯不顾，遂行不辍。弟子厌观之，走及匠石，曰：‘自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？

”曰：“已矣，勿言之矣！散木也。以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液瞒，以为柱则蠹，是不材之木也。无所可用，故能若是之寿。”

有个姓石的木匠到齐国曲辕，看见被人们称为神树的栎树。那棵树非常高大，树荫可以遮蔽数千头牛，测量它的树干，足有百尺之围，树高达至山顶，几丈高后才长树枝，可以用来造船的树枝都有几十枝。参观它的人如同在赶集。

这位匠人不去看它，却不停向前走，他的徒弟在那看够了跑着赶上木匠说：“自从我拿着斧子跟随您做木工，还没有见过这么大的树，先生为何不肯看一眼，却向前走个不停，这是为何呢？”

木匠回答说：“算了，不要再说了！那木头是无用之物，做成船它会沉没，做成棺材它会很快地腐朽，做器具它很快会毁坏，做门户它会像树一样流出污浆，做成柱子，它会被虫子蛀蚀。这是一棵不能成材的树木，没有一点用处，所以才有这么长的寿命。”

讲完这个故事，庄子就对弟子说：“此树因不材而得以终其天年，岂不是无用之用，无为而于己有为？”弟子恍然大悟，点头不已。

庄子又说：“树无用，不求有为而免遭斤斧；白额之牛，亢曼之猪，痔疮之人，巫师认为是不祥之物，故祭河神才不会把它们投进河里；残废之人，征兵不会征到他，故能终其天年。形体残废，尚且可以养身保命，何况德才残废者呢？树不成材，方可免祸；人不成才，亦可保身也。”庄子愈说愈兴奋，总结性地说，“山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，却不知无用之用也。”

庄子说，无用之用才是大用，现代人过度都追求有用之用，结果身心疲惫。现代人最应该领悟的就是庄子的无用之用。

03

• 《庄子·秋水篇》

庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”

庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎，宁其生而曳尾于塗中乎？”

二大夫曰：“宁生而曳尾塗中。”

庄子曰：“往矣！吾将曳尾于塗中。”

有一天，庄子正在河边垂钓。

楚王委派二位大夫前来聘请他：“庄子，我们国君想让您帮忙处理事务。”

庄子淡然说道：“我听说你们楚国有一种乌龟，可以活几千岁，所以在楚国是一个宝贝，它死了以后楚王要把它的骨头恭敬地供奉在庙里，上面镶嵌着金子、宝石、珍珠，身上披着绸缎，前面还要放上香火和祭品。作为一只乌龟，它死了以后是愿意供奉在庙里，还是愿意活在泥巴里打滚呢？”

大夫说：“当然是后者。”

庄子说：“那你们回去吧，我就要在泥巴里打滚。”

你觉得是荣华富贵，庄子看来一钱不值，庄子喜欢的，就是自由而真实的生活。

如今，现代人活得愈来愈复杂，结果得到许多享受，却并不幸福，拥有许多方便，却并不自由。

在庄子看来，这个世界上没有绝对的自由，你能舍去多少欲念，便能获得多少自由。

04

• 《庄子·至乐》

庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”

庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”

庄子的妻子死了，惠子前往表示吊唁，庄子却正在分开双腿像簸箕一样坐着，一边敲打着瓦缶一边唱歌。惠子说：“你跟死去的妻子生活了一辈子，生儿育女直至衰老而死，人死了不伤心哭泣也就算了，又敲着瓦缶唱起歌来，不也太过分了吧！”

庄子说：“不对哩。这个人她初死之时，我怎么能不感慨伤心呢！然而仔细考察她开始原本就不曾出生，不只是不曾出生而且本来就不曾具有形体，不只是不曾具有形体而且原本就不曾形成元气。夹杂在恍恍惚惚的境域之中，变化而有了元气，元气变化而有了形体，形体变化而有了生命，如今变化又回到死亡，这就跟春夏秋冬四季运行一样。死去的那个人将安安稳稳地寝卧在天地之间，而我却呜呜地围着她啼哭，自认为这是不能通晓于天命，所以也就停止了哭泣。”

这包含了庄子乃至道家对死亡的态度。人死就是回归大道。从道的角度讲，没有生也没有死。正如《心经》上所说不增不减、不生不灭。

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