晋朝官方并不承认蜀汉的正统，但习凿齿却将蜀汉列为正统
所谓正统，其实就是一种历史叙事的框架，在这个框架内，天下是应该只有一个皇帝的，他就是受命于天的天子。
从理论上讲，正统应该唯一且万世不易，始终在一个家族内传承，但这是不可能的，王朝更替后，新的皇帝为了自己的舆论考虑，往往会找个理由证明自己也是受命于天的，是通过上天的授意从上一个正统王朝接过天下的，这个理由，可以是血缘，也可以是征伐，还可以是禅让，但究根结底，靠的还是自身的实力。
而在西晋的官方口径中，其正统是来自于曹魏的，方式是禅让，曹魏的正统则来自于东汉，方式也是禅让。《晋书·武帝纪》载：“暨汉德既衰，太祖武皇帝拨乱济时，扶翼刘氏，又用受命于汉。粤在魏室，仍世多故，几于颠坠，实赖有晋匡拯之德，用获保厥肆祀，弘济于艰难，此则晋之有大造于魏也。······炎虔奉皇运。寅畏天威，敬简元辰，升坛受禅，告类上帝，永答众望。”
东晋的正统就更简单了，直接是以大宗没人了，小宗继嗣为由上位。《晋书·元帝纪》载：“天祸荐臻，大行皇帝崩殂，社稷无奉。肆群后三司六事之人，畴咨庶尹，至于华戎，致辑大命于朕躬。予一人畏天之威，用弗敢违。遂登坛南岳，受终文祖，焚柴颁瑞，告类上帝。”
蜀汉这边，作为与曹魏并立的政权，刘备也是以小宗继大宗为由称帝的。《三国志·先主传》载：“今曹操阻兵安忍，戮杀主后，滔天泯夏，罔顾天显。操子丕，载其凶逆，窃居神器。群臣将士以为社稷堕废，备宜脩之，嗣武二祖，龚行天罚。备惟否德，惧忝帝位。”
正统这东西，本身就是公说公有理婆说婆有理，关键看谁是最后的赢家，随着蜀汉被曹魏消灭，很明显的，曹魏的正统论就更有理，加上两晋都认为自家正统来源于曹魏，自然就否决了蜀汉的正统性，刘备这个皇帝就被称作篡逆了。
在此影响下，成书于西晋的《三国志》对蜀汉重点关注，不仅把刘备的传记列为传，而非皇帝专有的纪，还把刘备的传记放到《蜀书》的第二篇，别说不如曹魏，甚至还不如东吴。
当然，上面说了，正统这东西是靠人嘴说的，西晋官方出于自己的目的不承认刘备是皇帝，同样的，也会有晋朝时期的人为了自己的目的承认刘备的皇位，尤其是东晋时君权弱势，对于言论管控并没有那么严格。
习凿齿
比如东晋的史学家习凿齿就把蜀汉作为东汉王朝的延续，否决了曹魏的正统地位。问题是这时候还是晋朝，所以他还需要从另一个角度证明晋朝的正统，于是就有了强词夺理般的解释。
习凿齿认为，蜀汉不算亡于曹魏，而是亡于晋，因为主持灭蜀之战的是司马昭，天命是从汉献帝转移到刘备、刘禅父子，再转移到司马昭手中。可问题在于，司马昭并不是晋朝的开国皇帝，终其一生，都是曹魏的臣子，天命就算转移，也是君主间的转移，即先转移到当时曹魏的皇帝魏元帝身上，再传给晋武帝司马炎。
这么大的漏洞习凿齿自然清楚，但他没办法，他提出这一理论的原因不是他对蜀汉乃至汉室有感情，而是想以此提示一下权臣桓温，别太过分。《晋书·习凿齿传》载：“是时温觊觎非望，凿齿在郡，著《汉晋春秋》以裁正之。起汉光武，终于晋愍帝。于三国之时，蜀以宗室为正，魏武虽受汉禅晋，尚为篡逆，至文帝平蜀，乃为汉亡而晋始兴焉。引世祖讳炎兴而为禅受，明天心不可以势力强也。凡五十四卷。 后以脚疾，遂废于里巷。”
总而言之，在晋朝的官方言论中，刘备仍然不是皇帝。