清朝康熙时为避讳玄烨之名，唐玄宗改称唐明皇。后代帝王这改前朝帝王庙号，合理吗？

清朝康熙帝只是为了避讳，擅自将唐玄宗的庙号改为唐明皇，这种作法肯定是不合理的。岂止只是不合理，而且是有些太霸道了。这种事，也只有古代的帝王，权臣们才能做到，一般人没有这个胆量也肯定是做不到的。

从此事笔者不由想起了成语指鹿为马的典故。秦二世时，宰相赵高为了纂权，辩别其它大臣们的态度，便着一只鹿献给秦二世，说这就是。秦二世不信，便问身边的大臣，一些大臣惧怕赵高的淫威，只能违心地说是马，一些不怕死的忠臣说是鹿，而后来说是鹿的人都被赵高杀了。世上象这种极不合理的事，也只有封建社会的帝王将相们才能做得到。我们老百姓给小孩起名字时，首先都看和长辈们有无冲撞，如果长辈们有用相同字时，小孩不用这个字。而决不会去更改上辈人的名字。

不合理，纯粹小丑心态！人家先叫的，你后叫的。并且人家也是帝王。

古代的文字是如何拼读和传播的？

感谢邀请。

古代的文字是如何拼读和传播的，这个题目很大，完全说清楚就是一本专著了。

咱们只能“撮其要者”，简而言之。

一

甲骨文之前是否还有文字，现在尚无定论。所以，甲骨文之前的“拼读和传播”就可以不讨论了。

甲骨文，肯定是成熟文字了，可以从甲骨文说起。

学者们考证，殷商时期，存在一个贞人集团。他们负责占卜等事宜，负责人世与神灵的沟通。当时的文字，掌握在他们“手里”不止甲骨文，甲骨文是契刻在龟甲兽骨上的文字。学者们认为，当时的主要书写工具是毛笔。甲骨上，确实发现了用毛笔书写的朱字。

徐中舒先生进一步考证，贞人集团中，存在着“儒”这个团体，住于“儒丘”。“儒”的甲骨文，写为“需”，为“人之腋下有水滴之象形”。这是说，这些人，在祭祀之前，是要沐浴净身的，以表虔诚。

孔子原籍宋国，为商族之后，亦当为“需人”之后，所以才有了儒家。

儒家这一集团内部，一定是有文字传承办法的。基本的方法，一定是和孔门弟子三千，贤人七十二这种形式有关的。

殷商的时候，文字的传播，包括拼读，是在贞人、“需人”族群内部通过“办学”或口耳相传实现的。

二

周代，族群或“职业”仍然是文字传承的一个重要渠道，比如儒的族群和家族内部，史官的家学等等。

除此之外，办学已成为惯例。

孟子说：“夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之。”

夏和商，不必多说了。周代，是有庠有学的。

《学记》曰：“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。”

国有学，是说国家的学校，其教育的内容关乎国家管理，叫“大学”。党有庠，是乡学，讲知识，其教育内容叫“小学”。庠、校、序，都是平民小学。贵族的小学叫“塾”

小学所教的知识里，包括文字。

《汉志》曰

古者八岁入小学，故《周官》保氏，掌养国子，教之六书。谓象形、象事、象意、象声、转注、假借，造字之本也。

三

既然有了学校，有没有课本呢？

从目前掌握的史籍看，周代开始，就应该有课本。

比如，现在知道，先秦时期，即有童蒙识字的课本《史籀篇》。稍后，有《苍颉》、《爰历》、《博学》。

西汉，有司马相如编的《凡将篇》；史游编的《急就篇》；扬雄顺续《苍颉》的《训纂篇》。

后来又有贾又补充的《滂熹篇》，等等。

这些见于史籍记载，未见记载应当还有。

上述这些识字课本的体例，基本是杂取若干字，编成四言、六言或七言的谐韵的文句。其目的，仅仅是为了使儿童读起来顺口，容易记诵，至于对字形、字音、字义则并不加以解析。

书中不加解释，就要靠老师的耳提面命了。所以，读音和释义上，不规范是肯定的。

四

周朝及至春秋战国，疆土面积已经很大。

群雄争霸，各国文字差异越发明显，方言迥异。

孟子说：“有楚大夫于此，欲其子之齐语，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？”是说，一个楚国大夫想让他的儿子讲齐国话，那到底是该请个楚国老师教呢，还是请个齐国老师教？

秦始皇统一中国，车同轨书同文，六国文字，被以秦国的小篆统一了。这大部分算好事。

但是，他又焚书。弄得后世看不懂残存的六国文字写成的书了。

最长不过百年，汉代的文人对先秦的文字和文化已经一头雾水。

此时，有了三本重要的书籍《说文解字》、《方言》和《尔雅》。

扬雄的《方言》，把当时能够搜集到各国方言，北到朝鲜，南到百越，做了很重要的解释。

《尔雅》，“尔”即“迩”，亲近、接近的意思；“雅”，即“夏”或“正”。连起来的意思，是“追寻正根儿”追寻中原文化的正根儿。这是部辞书，收词语4300多个，分为2091个条目。本20篇，现存19篇，分为“释诂”、“释言”、“释训”、“释亲”、“释宫”、“释器”、“释乐（yuè）”、“释天”、“释地”、“释丘”、“释山”、“释水”、“释草”、“释木”、“释虫”、“释鱼”、“释鸟”、“释兽”、“释畜（chù）”。相当于现在的百科全书。

《说文》，则是我国语言学史上第一部分析字形、说解字义、辨识声读的字典。

五

《说文》辨识声读的方法，一叫“比次声音，说明字义”。比如，释“瑗”曰：“大孔璧。人君上除陛以相引。从玉，爰声。”这是以“相引”解释“瑗”的命名。古时，“引”“爰”同音，本为一语。

二叫“读若”。比如，“氓，民也。从民，亡声。读若盲。”

为什么已经说“亡声”了，还要说“读若盲”呢？《说文》里的“读若”，包含两种种情况音义相同的读若；音同义异的读若。

篇幅原因，不再详述。

六

许慎这种“读若”的办法，后来被人改为“音某”。

例如，《诗.周南》云“薄之掇之”。《毛传》曰：“掇，拾也。”陆德明《经典释文》说：“拾，音十。”

这种“注音”的方法，叫“直音”。这种方法的不足，是有些字无法注音，比如“丢”，没有另一个字可以为其注音。

还有一种注音的方法，和“直音”很相似，是利用同意不同调的字来注音。

例如，“刀”，《康熙字典》注为“到平声”。这就比简单的“直音”注音好了一些，把声调注明了。

但在拼音注声之前，真正的好方法，是“反切”。

“反切”，是汉语音韵学的开端。

七

反切，汉末已有此方法。开始，此法称“反”，又叫“翻”。唐代，很忌讳“反”字，遂改为“切”。反切，是后来的统称。反和切，都是一个意思，就是拼音。

三国魏孙炎著《尔雅音义》，使用“反”注音。但此书已佚。

现存最古的韵书是《广韵》。

《广韵》的前身，是《唐韵》。

《唐韵》的前身，是《切韵》。

《切韵》为隋代陆法言所著，书成于隋仁寿元年，即公元601年。比较系统地使用了“反”的注音方法。

反切注音，是用两个字拼出一个字来。

例如，“相”，为“息亮切”。原来叫“息亮反”。

反切的原理，是上字代表声母，下字代表整个韵母。

反切也有局限性。对于古人的反切，要遵循两个原则

1，反切上字，只取声母，不管韵母和声调；

2，反切下字，只取韵母和声调，不管声母。

其实还有许多细则，不必详述。

汉字如何拼读，如何传播，一是靠直音反切，二是靠学校和收门徒，大致就是这样了。

先说古文字的传播，今天我们看到的古文字，大多数是靠硬质材料遗留下来的，一般情况下就按照材料的名称给它命名。如，甲骨文——龟甲兽骨，金文——钟鼎彝器兵器钱币，也有玉石文字，石鼓文等。战国以前的帛书，简牍软质材料没有保存下来，或者被历史上的盗墓者毁坏了。在纸书没有发明之前，可以肯定地说，是存在软质书写材料的，比如，树叶，树皮，兽皮，麻布，墙体，泥板，丝绸等。只不过是大多数没有保留下来而已，我们看到的保存了下来的是战国或西汉早期部分帛书和竹简。如此说，是根据后来的生活实际判断出来的，比如，春秋战国时期就有地图，这些地图就是画在丝帛或者动物皮板上的。能画图，当然会标注文字。另外，商周（西周）时期还有一些玺印出土，这些印章的使用，一定会配合软质材料，这就说明那个时候，作为传播文字的丝绸或者兽皮，在贵族或者诸侯国之间并不少见。作为文字的载体，另一个用途就是，写过文字之后，做成了衣料，不失为一物多用，是一种节省材料的好办法。

至于文字的读音，文字在造字之初，是“画成其物，随体诘屈”“见而可识，察而见义。”图画性强，好认好读。但是商代由于生产力不发达，文字只掌握在贵族，贞人手里，识字是贵族的事情。贞人也就负担起教育工作者的任务，就靠口口相传。到了西周，贵族学校建立起来了。八岁入小学，并有专门的教师教导贵族子弟，并规定识字数量和其它的学习内容，六艺——礼，乐，书，数，御，射。当时因为“文字异形，言语异声”，把文字归纳成字典词典的时机逐渐到来了。到战国时期，周人做了一件功德无量的好事，编写出我国第一部词典——《尔雅》，雅者，正也。起到正音，正字，释词的作用。不过正音的作用是微弱的，因为记录语音的方式方法还不成熟，需要后人进一步解决。

此后，到东汉许慎编写了真正意义上的字典《说文解字》，他给汉字注音很有创意，直音法，如某字读若某；读如某某之某；到了南唐北宋文人徐铉修订《说文》，借用鉴了梵文注音法，给它增加了反切注音，就是XX反，或者Xx切，上字取声，下字取韵，极其灵活，更有利于文字的认读和传播。扫除了识读障碍，有一定基础的读书人就可以独立阅读文字，这是阅读方面的巨大进步！